Tibetan
མས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དག་པ་འདོད་ཆགས་ བྲལ་བའི་རྒྱུ། །དགེ་བས་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་ཞིང་། །གཅིག་ཏུ་དོན་དམ་མཆོག་གྱུར་པ། །ཞི་གྱུར་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །བསླབ་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གུས། །ཞིང་གི་དམ་པ་ཡོན་ཏན་ཞིང་། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཕྱག་འཚལ། གཉིས་པ་མདོ་འདོན་པའི་རྒྱུད་ནི། ཐལ་མོ་བསྣོལ་ལ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སོགས་དང་། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་སོགས་ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་མདོ་རྫོགས་པར་བཏོན་པའི་མཐར། །སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང་། །སྒྱུ་མ་ཟིལ་པ་ཆུ་བུར་དང་། །རྨི་ལམ་གློག་དང་སྤྲིན་ལྟ་བུ། །འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་བལྟ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་འདི་སྐད་གསུང་། །སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་༤ སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་བརྗོད། གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་རྒྱུད་ནི། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཤོག འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །ཀླུ་རྒྱལ་དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་བོ། །གཞན་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་གནས་པ་རྣམས། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ། དེ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་གནས་དེར་གཉུག་མར་གནས་པའི་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་བ་ནི། ཆབ་བྲན་ལ། རང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཏོར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟའ་བཏུང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མས་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གཉུག་མར་གནས་པའི་ལྷ་མོ་འཕྲོག་མ་ལ་སོགས་པ་གནས་དང་གཞིའི་བདག་པོ་དང་། གཞན་ཡང་ནགས་ཚལ་དང་། རི་བོ་དང་། ཆུ་ཀླུང་དང་། ངམ་གྲོག་ལ་སོགས་པར་འཁོད་པའི་འབྱུང་པོ་གཏོར་མ་ཟ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ཕུལ་ནས། །འཇིག་རྟེན་བདེ་ཞིང་ལོ་ལེགས་དང་། །འབྲུ་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་ཕྱུགས་འཕེལ་བ། །དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་མཛོད། ཅེས་ཕྲིན་ལས་གསོལ་ལོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞོགས་པར་ཆགས་མེད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལེགས། དེ་ལྟར་ རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་དང་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། གསོ་སྦྱོང་བྱིན་རླབས་དངོས་ནི། ལྷ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཡང་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་བདག་མཆི་ན་བདག་ཡོངས་སུ་དག་པར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་དུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེང་གསོ་སྦྱོང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་འདུན་ཚོགས་པ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་དང་ཟླ ལྷན་ཅིག་གསོ་སྦྱོང་རྒྱ་ཆེར་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱ་ཞིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ཡང་གདོན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བསམ་མོ། །ཡང་དགེ་སློང་གཉིས་དང་གསུམ་ཡོད་ན་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་མདུན་དུ་གཅིག་འདུག་སྟེ། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་དང་། མཐར་བཙུན་པས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བརྗེ་ཞིང་ཐབས་ལེགས་བྱ། དེ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་ན། གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་ལ་བབ་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། ཞེས་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཐུབ་པའི་སྔོན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོགས་དང་། ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེགས། །ཀུན་ཏུ་བསྡམས་པའི་དགེ་སློང་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ། །ཞེས་པ་ཙམ་གདོན། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་རབ་བདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྫོགས་པར་གདོན་པར་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །བཟོད་པ་དཀའ་ཐུབ་དམ་པ་བཟོད་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་མཆོག་ཅེས་སངས་རྒྱས་གསུང་། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་། །གཞན་ལ་འཚེ་བ་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལྡན་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཡིས། །ཉམ་ང་བ་དག་ཇི་བཞིན་དུ། །མཁས་པས་འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། སྡིག་པ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་། །སྐར་པ་མི་གདབ་གནོད་མི་བྱ། །སོ་སོར་ཐར་པའང་བསྡམ་པར་བྱ། །ཟས་ཀྱི་ཚོད་ཀྱང་རིག་པར་བྱ། །བས་མ
Chinese
以母（藏文：མས་，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātṛ，汉语字面意思：母亲）为功德之海的田，向如来顶礼！清净远离贪欲之因，以善业从恶趣中解脱，唯一殊胜之胜义，寂灭之法，我顶礼！从解脱后也显示解脱之道，对诸学处极恭敬，田之殊胜功德田，对僧伽也顶礼！如是顶礼。第二、诵经之次第是，合掌而蹲坐，诵说“言思无尽”等，以及“如是我闻”等，在圆满念诵《般若波罗蜜多心经》之后，如星辰、眼翳、灯焰，幻术、露珠、水泡，梦幻、闪电、浮云般，应如是观待一切和合之法。一切诸法皆从因生，彼因如来已宣说，彼因之灭息为何，大沙门如是说。不作任何罪业，圆满行持诸善，调伏自心，此乃诸佛之教。如是说。第三、回向之次第是，以此功德愿速能成就，证得一切遍知之果位，降伏一切过失之怨敌，从生老病死的波涛汹涌中，愿能救度众生脱离轮回之海。众生痛苦之唯一药，一切安乐生起之处，愿教法伴随利养与恭敬，长久住世！龙王喜与近喜，以及其他居住于城市者，愿皆长寿无病，圆满具足，恒时获得安乐！如是发愿。之后，向寺庙或该处所固有之神灵献供朵玛，在净水盘上，在各自所用之朵玛器皿中，盛满色声香味触之蕴界自性所成之饮食，以及众多悦意之受用。嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛南 雅 努达 班纳 达 嗡 阿 吽 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात् ओम् आः हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，啊，是诸法之口，原始未生故，嗡，啊，吽，啪，梭哈！）念诵三遍加持后，向固有之神女、夺命女等处所与地基之主，以及森林、山岳、河流、险谷等处所安住，欲食朵玛之诸部多之口中，巴林达 卡 卡 卡嘿 卡嘿（藏文：བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，无法找到准确梵文对应，此为拟声词），如是献供。愿世间
English
To the field of the ocean of qualities of the mother, I prostrate to the Thus-Gone-One! The cause of purity, free from desire, Liberating from the lower realms through virtue, The supreme, ultimate, and singular, To the peaceful Dharma, I prostrate! Having liberated, also showing the path of liberation, With great reverence for the pure disciplines, The holy field, the field of qualities, I also prostrate to the Sangha! Thus, prostration. Secondly, the lineage of reciting the sutra is: folding the palms and sitting squatting, saying "Inexpressible, unthinkable," etc., and "Thus have I heard," etc., at the end of completely reciting the Heart Sutra of Wisdom. Like stars, blurred vision, lamp flames, illusions, dewdrops, bubbles, dreams, lightning, and clouds, one should view all conditioned phenomena in this way. All phenomena arise from causes, and the Thus-Gone-One has spoken of these causes. Whatever is the cessation of these causes, the great ascetic speaks thus. Do no evil, fully practice all virtues, subdue one's own mind, this is the teaching of the Buddhas. Thus it is said. Thirdly, the lineage of complete dedication is: May I quickly attain the state of omniscience through this merit, having defeated the enemies of faults, from the turbulent waves of birth, old age, sickness, and death, may I liberate beings from the ocean of existence. The sole medicine for the suffering of beings, the source of all happiness, may the teachings, along with gain and respect, abide for a long time! Naga King Gagawo, Nyegawo, and others residing in cities, may they all have long life, be free from illness, be perfectly endowed, and always attain happiness! Thus, make aspirations. Then, offering the torma to the deities dwelling in the monastery or place: On the water basin, in the torma vessels that have become one's own objects of use, fill them with food and drink made of the nature of the aggregates of form, sound, smell, taste, and touch, and many pleasing enjoyments. Om Akaro Mukham Sarvadharmanam Adyanutpannatvat Om Ah Hum Phet Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात् ओम् आः हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，啊，是诸法之口，原始未生故，嗡，啊，吽，啪，梭哈！), bless by reciting three times. To the mouths of the inherent goddess, the Robber Woman, etc., the lords of the place and ground, and also the spirits dwelling in forests, mountains, rivers, dangerous valleys, etc., who desire to eat the torma, Balimta Kha Kha Khahe Khahi (藏文：བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，无法找到准确梵文对应，此为拟声词), thus offer. May the world
Chinese
愿安乐丰收，谷物增多，牲畜繁衍，一切吉祥皆生之处，心中所愿皆能成就。如是祈请事业。这些若能经常在早晨由恰美（无垢光尊者）修持，则非常好。如此，先进行皈依、发心和朵玛供养，然后是布萨的加持正行：诸位天神，请垂听！今日是僧团的第十五次布萨，我比丘名为某某的也是第十五次布萨。我比丘名为某某，愿能完全清净障碍之法，若我说我已清净，愿诸位天神知我已完全清净。我比丘名为某某，为了圆满戒律之蕴，今日加持布萨。何时获得僧团集会，彼时应与僧众一起广修布萨，并且也应诵读别解脱经。如是念诵三遍并于心中忆念。又若有二或三位比丘，则应彼此面对而坐，说：“诸位尊者，请垂听！”最后互换说：“请尊者知晓”，并善巧方便。若连这也不成，则在布萨之时到来之际，先念诵“诸法皆由因生”等，然后是能仁（释迦牟尼佛）往昔的布萨：“不作任何罪恶”等，以及“身之律仪是善，语之律仪是善，意之律仪是善，于一切处皆是律仪善，善护一切之比丘，能从一切痛苦中解脱。”仅念诵这些即可。又有些人说应完整念诵过去七佛的布萨偈颂，即是这些：“忍辱是殊胜苦行，忍辱是涅槃之最，如是佛说。出家若害他，对他人造成伤害，则非沙门。有眼之人，应如实地对待恐惧之事。智者于此有生之世间，应完全舍弃罪恶。不应占星，不应加害，亦应守护别解脱。亦应知晓食物的量。
English
May there be peace and prosperity, may the grains increase and the livestock multiply, may all auspiciousness arise from this place, and may all wishes in your heart be fulfilled. Thus, I pray for activity. It is very good if these are regularly practiced in the morning by Chakme (Dakpo Tashi Namgyal). In this way, after first performing refuge, bodhicitta, and torma offerings, then the actual blessing of the Uposatha: Deities, please listen! Today is the fifteenth Uposatha of the Sangha, and I, the monk named so-and-so, am also performing the fifteenth Uposatha. I, the monk named so-and-so, wish to be completely purified of the obstructing dharmas. If I say that I am purified, may the deities know that I am completely purified. I, the monk named so-and-so, for the sake of perfecting the aggregate of discipline, today I bless the Uposatha. Whenever a gathering of the Sangha is obtained, at that time, together with the Sangha, one should extensively practice the Uposatha, and one should also recite the Pratimoksha Sutra. Thus, recite three times and contemplate in the mind. Furthermore, if there are two or three monks, they should sit facing each other and say, "Venerable ones, please listen!" and finally exchange saying, "Please be aware, Venerable ones," and be skillful in means. If even that is not accomplished, then when the time for the Uposatha arrives, first recite "All dharmas arise from causes," etc., and then the Uposatha of the Sage (Shakyamuni Buddha) in the past: "Do not commit any evil," etc., and "The discipline of the body is good, the discipline of speech is good, the discipline of mind is good, in all places discipline is good, the monk who is well-guarded in all ways, is completely liberated from all suffering." Just recite these. Furthermore, some say that one should completely recite the verses of the Uposatha of the past seven Buddhas, which are these: "Patience is the supreme austerity, patience is the highest Nirvana, thus the Buddha said. Renunciation, if it harms others, causing harm to others, is not a Shramana. Those with eyes should treat fearful things as they are. The wise, in this world of living beings, should completely abandon evil. One should not cast horoscopes, one should not harm, and one should also guard the Pratimoksha. One should also know the measure of food.