Tibetan
ཉའི་གཏོར་མའི་རིམ་པའོ། །བ་ལང་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་ནི། རང་ཉིད་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་བགྲང་ཕྲེང་དང་། རྩེ་གསུམ་བསྣམས་པ། ཁྱུ་མཆོག་བཅིབས་པའོ། །མདུན་དུ་ཁྱུ་མཆོག་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། བ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མ། དྲག་མོ་རོ་ལངས་མ། གཏུམ་མོ། །འི མཚམས་སུ་སེང་གེ་མོ། སྟག་མོ། ཅེ་སྤྱང་མོ། འུག་པ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བཟའ་བཏུང་རྣམས། ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ནས། །ཨོཾ་ཨཱསཱ་ཧཱ། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱི་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྲ་ན་ན་ཏྭ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱི་བརླབས་ལ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་ཟར་གཞུག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་པར། གང་གི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་པ། དེ་ ཡིས་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ། མུཞེས་པས་གཏོང་ངོ་། །ཐང་ལ་སྤྱོད་པ་བ་གླང་གི་གཏོར་མའི་ཆོ་གའོ། །གྲོག་མོ་ལ་ཟས་སྟེར་བ་ནི། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར། མདུན་གྱི་གྲོག་མོ་རྣམས་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་། གཡོན་གསེར་གྱི་པདྨ་འཆང་བ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་གྲངས་མེད་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་ལ། བཟའ་བ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ཕུལ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམས་ལ། ཨོ་ཨཱརྱ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཨི་མཾ་བ་ལིཾ་གྲིབྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཞེས་དབུལ། །གཞོན་ནུའི་ཚུལ་འཆང་མཛེས་པའི་སྐུ། །པདྨ་གསར་པས་ཕྱག་བརྒྱན་པ། །སྙིང་རྗེའི་གཏེར་ཆེན་འཇིག་རྟེན་དབང་། །མགོན་པོ་མཆོག་ལ་བདག་འདུད་དོ། །ཞེས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ། །མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག །སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་། མུཞེས་པས་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བལྟའོ། །ཀླུང་ན་སྤྱོད་པ་གྲོག་མོའི་གཏོར་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་གང་དང་གང་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་ནའང་རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་ བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་རེག་པས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ། བཟའ་བ་རྣམས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱི་བརླབས་ལ་ཕུལ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་མཆོག་གིས་ཚིམ་པར་བསམས་ལ་སྦྱིན་ཞིང་། མཐར་བསྔོ་བ་ཡང་བྱའོ། །གཞན་
Chinese
鱼朵玛的次第。给牛施食：自身观想为白色度母，手持念珠和三尖杖，骑乘白牛。前方白牛的吽字化为金刚萨埵。牛的周围观想为空行母、罗刹女、忿怒母。此处的界限观想为母狮、母虎、母狼、母猫头鹰的自性。食物等，从嗡阿阿开始。嗡阿萨哈。阿卡若木康萨瓦达玛纳尼阿达努札那努札瓦达 嗡阿吽啪梭哈。以此加持。嗡达咧度达咧度咧梭哈。以此布施食物。愿一切众生得安乐！愿一切众生无损害！无论以何种道解脱，愿彼迅速成正觉！如此发愿。以མུ 放出。在田野里享用的牛朵玛仪轨。给蚂蚁施食：自身观想为薄伽梵无量光佛的化身。前方的蚂蚁观想为圣观世音菩萨，身色红色，右手施予胜妙，左手持金莲花，发髻高耸，以丝绸和珍宝庄严，化为无数身。食物以嗡阿吽化为甘露，供养后，观想以无漏的大乐充满身心。嗡阿雅洛给夏瓦拉 依芒巴林达 哲哲哲嘿 哲嘿，如此供养。身着年轻的装束，美丽的身体，手持新莲花，大悲藏观世音，我向怙主顶礼。以及，愿菩提心妙宝，未生者生起，已生者不衰退，更上层楼。如此发愿，以མུ 观想返回自处。在水中享用的蚂蚁朵玛。同样，无论向何种生物施食，自身观想为本尊，以心间种子字的光芒触及，刹那间观想他们成为观世音等任何本尊的身相。食物以嗡阿吽加持为智慧甘露，供养后，观想他们以无漏的大乐满足，然后布施，最后也要回向。
English
The order of the fish torma. Giving food to cows: Visualize yourself as White Tara, holding a rosary and a trident, riding a white cow. In front, the white cow's Hum syllable transforms into Vajrasattva. Around the cows, visualize dakinis, rakshasa women, and wrathful mothers. The boundaries here are visualized as the nature of lionesses, tigresses, she-wolves, and female owls. The food and drink, starting from Om Ah Ah. Om Ah Sah Ha. A ka ro mu kham sarva dharma na ni a dya nu tra na na tva ta Om Ah Hum Phat Svaha. Bless with this. Om Tare Tuttare Ture Svaha. Offer food with this. May all sentient beings have happiness! May all sentient beings be without harm! Whatever path leads to liberation, may they quickly attain enlightenment! Make aspirations like this. Release with MU. The ritual of the cow torma that is used in the fields. Giving food to ants: Visualize yourself as the Nirmanakaya form of Bhagavan Amitabha. The ants in front are visualized as Arya Avalokiteshvara, with a red body, the right hand granting boons, and the left hand holding a golden lotus, with a matted hair topknot, adorned with silk and jewels, transforming into countless forms. The food is transformed into nectar with Om Ah Hum, and by offering it, contemplate that the mindstream is completely filled with uncontaminated great bliss. Om Arya Lokeshvara Imambalinda Gribta Kha Kha Khahi Khahi, offer like this. Holding the form of youth, a beautiful body, hands adorned with fresh lotuses, the great treasure of compassion, Avalokiteshvara, I bow to the protector. And, may the precious Bodhicitta, those not born, arise; and those born not decline, but increase higher and higher. Make aspirations like this, and with MU, visualize them returning to their own place. The ant torma that is used in the water. Similarly, when giving food to any kind of living being, visualize yourself clearly as the deity, and by the light of the seed syllable at your heart touching them, instantly visualize them as the form of any deity such as Avalokiteshvara. Bless the food with Om Ah Hum as the nectar of wisdom, and after offering it, visualize them being satisfied with uncontaminated great bliss, and then give it, and finally, also dedicate the merit.
Tibetan
ཡང་མཆིལ་མ་དོར་བ་ན། ཨོཾ་ཨཱགླེ་ཟླ་ན་ཨཱ་ཧ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཟས་སུ་མཆིལ་མ་ཟབ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་སེ་གོལ་བརྡབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུད་པ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཋཁྲེར་ཨཱ་ཧ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ལུད་པ་ཟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །སྣབས་ལ་ཨོཾ་ཨཱཤྲཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཨ་ཧ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤྱི་ལ། ཨོཾ་ཨཱཋམ་ལ་ཨཱ་ཧ་རེ་བྷུསྭཱ་ཧཱ། དྲི་ཆེན་ལ། ཨོཾ་ཨཱབིཥྛ་ཨཱ་ཧ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། དྲི་ཆུ་ལ། ༀ་ཨཱམུ་ཏྲ་ཨཱ་ཧ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་རྣམས་དེ་དག་ཟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་སེ་གོལ་བརྡབ་བོ། །དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་བྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ཅི་བསག་པ་ཡང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་རྒྱུན་གྱི་གཏོར་མ་ཞེས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། ༈ །བདུན་པ་ཚོགས་བསག་པ་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་བསག་པའི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་ཤིང་། གོང་འོག་གི་མཆོད་སྦྱིན་དང་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་སོགས་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་ཚོགས་གསོག་གི་ཆོ་ག་ཁོ་ ན་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས་བསྟན་ཅིང་། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པའི་ཚོགས་གསོག་གི་མཆོག་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་ལ། རྒྱས་པར་མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་ཁར་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་རང་གི་ཡི་དམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཞིང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བརླབ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད་ཅི་རིགས་བྱ། དེ་ནས་མཎྜལ་རྒྱས་པར་འབུལ་ཞིང་གྲངས་གསོག །མཐར་འདོད་དོན་གསོལ། ནོངས་པ་བཤགས། ཡེ་ཤེས་པ་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང་། མེད་ན་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །འབྲིང་དུ་ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ། ཉེར་གསུམ་མ། སོ་བདུན་མ་སོགས་རྒྱས་པར་དབུལ། བསྡུ་ན་ཚོགས་ཞིང་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། ཇོ་བོ་རྗེས་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོའི་དོན་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྡེབས་པར་གྲགས་པ། །ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཨོཾ་གུ་རུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་རེ་བྷྱརཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་སམ། རྒྱུད་སྡེ་ལས་བྱུང་བར་ གྲགས་ཤིང་བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་རྒྱུན་གྱིས་བརྒྱན་པ། བདག་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་དུ
Chinese
又，丢弃唾液时，念诵：嗡 阿格列匝纳 阿哈热 梭哈！愿以唾液为食者皆得饱足！念诵后敲击手鼓。同样，对于痰液，念诵：嗡 阿塔克热尔 阿哈热 梭哈！愿以痰液为食者皆得饱足！对于鼻涕，念诵：嗡 阿什日嘎呢嘎 阿哈热 梭哈！对于身体的所有污垢，念诵：嗡 阿塔姆拉 阿哈热 布梭哈！对于大便，念诵：嗡 阿比什塔 阿哈热 梭哈！对于小便，念诵：嗡 阿穆札 阿哈热 梭哈！愿那些以此为食者皆得饱足！念诵后敲击手鼓。如此布施所积累的功德，应为了一切众生的利益回向菩提，据说这是“不间断的残食朵玛”，能获得巨大的利益。第七，积累资粮：一般来说，积累资粮的方法有无量无边。上下的供养和朵玛仪轨等，大部分都是积累资粮的仪轨。特别是，从显宗和密宗两方面都阐述了，并且是诸位圣者作为修持心髓的积累资粮之殊胜曼扎供养仪轨。广而言之，在前方供台上设置修法的曼扎，生起以自己的本尊为主的会供坛城，加持三处，迎请智慧尊降临，灌顶并以本族主尊印玺加持，进行相应的供养和赞颂。之后，详细供养曼扎并计数。最后，祈祷所愿之事，忏悔罪过。如果智慧尊有依凭之物，则进行稳固安住仪轨，如果没有，则遣送返回。将誓言尊收回于自身。进行回向发愿和吉祥祈愿。简而言之，将资粮田观想为如皈依境一般，供养七堆曼扎、二十三堆曼扎、三十七堆曼扎等。如果再简略，则在遍布虚空的资粮田前，念诵阿底峡尊者将《月藏经》的意义归纳为偈颂的祈祷文： “以香水涂抹大地，遍布鲜花， 须弥山、四大部洲、日月作庄严。 以此观想为佛土而供养， 愿一切众生皆能享用清净刹土。 嗡 咕噜 萨瓦 达塔嘎达 萨帕热瓦热 贝 惹那 曼扎拉 普匝 麦嘎 萨穆札 萨帕惹纳 萨玛耶 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་རེ་བྷྱརཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ गुरु सर्व तथागत सपरिवारे भ्य रत्न मण्डल पूज मेघ समुद्र स्परण समय आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ guru sarva tathāgata saparivāre bhya ratna maṇḍala pūja megha samudra sparaṇa samaye āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 上师 一切 如来 眷属 珍宝 坛城 供养 云 海 充满 誓言 阿 吽。）” 或者念诵据说是出自密续部，并以历代上师的口耳传承所庄严的祈祷文：将自己和他人的身语意三门和受用转
English
Also, when discarding saliva, recite: OM AGLÉ ZLANA ĀHARE SVĀHĀ! May those who feed on saliva be satisfied! Recite and strike the hand drum. Similarly, for phlegm, recite: OM ĀṬHAKHRER ĀHARE SVĀHĀ! May those who feed on phlegm be satisfied! For snot, recite: OM ĀŚRĪ GHANI KĀ ĀHARE SVĀHĀ! For all the body's impurities, recite: OM ĀṬHAM LA ĀHARE BHUSVĀHĀ! For feces, recite: OM ĀBIṢṬA ĀHARE SVĀHĀ! For urine, recite: OM ĀMUTRA ĀHARE SVĀHĀ! May those who feed on these be satisfied! Recite and strike the hand drum. The merit accumulated by giving in this way should be dedicated to the enlightenment of all sentient beings, and it is said that this is the "uninterrupted remnant food torma," which brings great benefit. Seventh, accumulating merit: In general, it is said that there are countless ways to accumulate merit. Most of the upper and lower offerings and torma rituals are accumulation rituals. In particular, it is taught in both Sutra and Tantra, and the supreme mandala offering ritual for accumulating merit, which the holy ones have made their heart practice. In detail, set up a mandala for practice on a platform in front, generate the assembly field of samaya beings with your own yidam as the main one, bless the three places, invite the wisdom beings to descend, empower and seal with the family lord's seal, and make offerings and praises as appropriate. Then, offer the mandala in detail and count the number. Finally, pray for what you want, confess your faults. If the wisdom beings have a support, then perform the stable abiding ritual, and if not, send them back. Gather the samaya beings back into yourself. Make dedication and auspicious prayers. Briefly, visualize the merit field as a refuge, and offer seven-heap mandalas, twenty-three-heap mandalas, thirty-seven-heap mandalas, etc. If even more briefly, in front of the merit field residing throughout space, recite the prayer that Atisha summarized the meaning of the Moon Treasury Sutra into verses: "The ground is anointed with fragrant water and strewn with flowers, Mount Meru, the four continents, adorned with the sun and moon. By offering this, visualizing it as a Buddha-field, May all beings enjoy the pure realm. OM GURU SARVA TATHĀGATA SAPARIWARE BHYA RATNA MANDALA PUJA MEGHA SAMUDRA SPARANA SAMAYE AH HUM. (Tibetan: ཨོཾ་གུ་རུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་རེ་བྷྱརཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ गुरु सर्व तथागत सपरिवारे भ्य रत्न मण्डल पूज मेघ समुद्र स्परण समय आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ guru sarva tathāgata saparivāre bhya ratna maṇḍala pūja megha samudra sparaṇa samaye āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Guru All Tathagata Retinue Jewel Mandala Puja Cloud Ocean Fulfilling Samaya Ah Hum.)" Or recite the prayer said to be from the Tantra section, and adorned with the oral transmission of the previous lamas: Transforming one's own and others' body, speech, and mind, and enjoyments into