Tibetan
ཁན་ཆེན་ནམ་མཁའ་བཀྲ་ཤིས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། པཎ་ཆེན་ལྷ་དབང་བློ་གྲོས་པའི་གདན་ས་སྐྱེད་ཚལ་འོག་ཏུ་བཅུ་དྲུག་པར་ཕེབས་ནས་ཐུགས་གཉེར་མཛད་པས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར། དེ་སྐབས་ཤིག་བླ་མ་གསང་འདུས་ལེ་བརྒྱད་མ་ཐུགས་ལ་བཟུང་བས་མནལ་ལམ་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཇལ། ཉི་ཤུ་པར་མཁན་པོ་ནམ་མཁའ་བཀྲ་ཤིས་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་རིན་ཆེན་གླིང་གི་ གདན་ས་ལ་ཕེབས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཚར་པ་ཆོས་རྗེ་ལོ་གསུམ་ཙམ་བསྟེན་ནས་སྙན་བརྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར། གཞན་ཡང་མདོ་སྔགས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་སོན། རྩེ་ཚོགས་ཀྱི་མཁན་པོའང་མཛད་ཅིང་སྣེའུ་གདོང་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེས་ཏི་ཤྲིར་བཀུར། ལྕགས་མོ་ཡོས་ལོའི་ས་ཟླའི་ཚེས་ཉེར་བདུན་ལ་བརྩམས་ནས། ཡང་ཤར་བརྒྱུད། གསེར་པའི་སའི་ཐིག་ལེར། སྔར་ཚར་ཆེན་པས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡེ་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསར་དུ་བཏབ། མཐར་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་གདན་ས་དེ་ཉིད་དུ་གཤེགས་སོ།། ༈ །།མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྣམ་ཐར་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་ཐོར་བུར་གསུངས་པ་ནི། དམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་འཇུག་སྒོ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཚེ་རབས་དུ་མར་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྐུ་ཚེ་འདིར་ཡང་གཞན་ཕན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་ཞིང་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ནོས་ཏེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་ཅིང་། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་དབང་བསྒྱུར་ ནས། མིང་ཙམ་དང་བརྡ་ཙམ་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྗེས་གནང་ཁྲིད་ལུང་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཆེ་ཕྲ་ཆུང་གསུམ་མཐའ་དག་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་རྒྱན་དམ་པར་སྐུ་དྲིན་ཡུན་དུ་ཆེ་བ་ཞིག་ནི་ཡིན་པར། ངེས་པར་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་དམ་པར་གོ་ཞིང་། བདག་ཅག་ནས་ཀྱང་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྟེང་ནས་ལེགས་པར་ནོས་པས། རང་ཉིད་དང་ཡང་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་ལས་སྐལ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཞིག་མཆིས། ཞེས་དང་། བླ་རྒན་ཉིད་ཀྱང་དགུང་ལོ་གྲངས་མང་བ་བཅས་ཞབས་འབམ་གྱིས་བསྙུན་ཡུན་རིང་བས། ངེད་ནས་ཀུན་རིག་དབང་དང་རྗེས་གནང་གཅིག་གཉིས་ཙམ་ཕུལ། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ནང་གི་ཚེས་བཅུ་སྐོར་ཙམ་ནས་བསྙུང་གཞི་ཉོབ་ཤས་འདྲ་མོ་ཞིག་གིས་བདུན་ཅུ་དོན་བདུན་པ་ཚེས་ཉི་ཤུ་ལ་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས། ཞག་གསུམ་གྱི་བར་འོད་གསལ་ ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་དང་སྐུ་གདུང་ཆས་ཞུགས་ཀྱི་ཞབས་ཕྱི་རྣམས་ཅི་ལྟར་དགོས་པ་ངེད་རང་ནས་བསྒྲུབས། གདུང་གི་མེ་མཆོད་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བླ་མ་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་ཕུལ་བར་མཛད། སྐུ་གདུང་ཆས་ཞུགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཇའ་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པ་དང་། ལྷག་པར་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཇའ་སྤྲིན་རྨ་བྱའི་མགྲིན་པ་ལྟ་བུས་ཁྱབ་པ་སོགས་བྱུང་། གདུང་རུས་རྣམས་བྱིང་ལ་སཱཙྪ་བཏབ་ཆུ་བོ་ཆེན་མོར་གདན་དྲངས། ཉུང་ཤས་ལ་སྐུ་བརྙན་དང་སཱཙྪ་བཏབ་པ་བཅས་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན་མདའ་ཚད་མ་ཞིག་བཞེངས་ཏེ་འཇམ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། སྐུ་ཆས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ས་སྐྱོང་ཁྲི་ཆེན་བླ་མ་དང་། ངེད་ནས་ཞབས་འགྱུར་ཞུས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་མཆིས། ཞེས་སོ། །ཡང་རྟོགས་བརྗོད་དེ་ཉིད་ལས། ལོ་དར་གྱིས་སྟོད་སྨད་གང་དུའང་བུམ་གཏེར་སུམ་བརྒྱ་ནས་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་པའི་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་སོ་སོར་ཕན་ཆ་བྱེད་པར། སྒྲུབ་ཚུལ་ཀྱང་མང་དུ་མཆིས་རུང་། འཕྲལ་ཕུག་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀླུ་དབང་རྒྱལ་པོ་གཙོ་བོར་བསྐྱེད། དགོན་སྡེ་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ ལ་བསོད་ནམས་སྤེལ་ཕྱིར། དེའི་མགྲོན་དུ་ནོར་ལྷ་ཕོ་མོ། ལྷ་ཀླུ་གཞི་བདག་གིས་བསྐོར་བ་དང་། ས་བདག་ཀླུ་གཉན་དང་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ནད་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། ཀླུ་དབང་རྒྱལ་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སེང་གེ་སྒྲ་དང་ལྷ་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཞིག་དང་། དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་གསོལ་གདབ་དང་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་ཞིག་བྱས་པས་གང་དུ་ཡང་དགེ་མཚན་ཆེ་བར་བྱུང་འདུག །དམིགས་བསལ་དགོས་རིགས་རྣམས་དམ་པ་གོང་མའི་གསུང་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ལག་ལེན་གང་ཐེབས་བགྱིས། ཞེས་དང་། ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་ཕོ་བྲང་གསར་བཞེངས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་དང་། བང་མཛོད་རྣམས་སུ
Chinese
堪钦南喀扎西受戒出家。在班禅拉旺洛智的座席杰蔡欧下，十六岁时前往学习，成为精通经论的智者。当时，他心中默念上师密集八部经，梦中见到莲花生大师。二十岁时，从堪布南喀扎西处受比丘戒，前往仁钦林座席。依止金刚持擦巴曲杰约三年，成为口耳传承大海的主人。此外，他还精通显密教海。曾任泽措的堪布，内邬栋夏仲仁波切尊其为帝师。铁阴兔年藏历四月二十七日开始，重建了永夏传承。在金色的大地上，如昔日擦钦巴所预言的那样，新建了扎西曲德多杰颇章大殿，包括佛像和附属设施。最终，伴随着诸多奇妙的征兆，在该座席圆寂。 堪钦贝丹曲炯传记中，零星讲述了金刚持扎西桑波的传记：这位圣者安住于清净戒律的基础之上，以生生世世修习圆满的大乘菩萨行之力量，今生也一心专注于利他之心，获得安忍，并如法接受了持明咒的戒律。闻思修都达到了极致，成为进入续部教海的伟大舵手。不仅仅是名义、符号和术语，而是续部一切的灌顶和加持次第，随许、教导、口传、诀窍的教诲都非常稳固。金刚上师所应行持的，无论大小，一切仪轨等，都是为了普遍的佛法，特别是为了庄严伟大的伦珠顶寺，恩德长存。我们确信他是名副其实的金刚持，我们这些隐秘瑜伽士也从他那里接受了薄伽梵胜乐金刚吉祥空行海坛城的灌顶，他是俄尔钦金刚持。
English
Khenchen Namkha Tashi took ordination. At the age of sixteen, he went to study at the seat of Panchen Lhawang Lodroe, Gye Tsal Og, and became a master of scriptures. At that time, he memorized the Lama Sangdu Ley Gye Ma, and in a dream, he met Guru Rinpoche. At the age of twenty, he received the Bhikshu vows from Khenpo Namkha Tashi and went to the seat of Rinchen Ling. He relied on Vajradhara Tsarpa Chöje for about three years and became the master of the ocean of oral transmission. In addition, he mastered the ocean of Sutra and Tantra. He also served as the Khenpo of Tsetok, and Neudong Shabdrung Rinpoche honored him as Tishri. Starting on the twenty-seventh day of the Earth month in the Iron Female Hare year, he rebuilt the Yangshar lineage. On the golden land, as predicted by Tsarchenpa in the past, he newly built the Tashi Chöde Dorje Phodrang Great Palace, including statues and ancillary facilities. Finally, with many wonderful omens, he passed away at that seat. From the biography of Khenchen Pelden Chökyong, fragments of the biography of Vajradhara Tashi Sangpo are mentioned: This holy being abides on the basis of pure discipline, and with the power of perfecting the practice of the Great Vehicle Bodhisattva path in many lifetimes, in this life also focuses solely on the mind of benefiting others, attains patience, and properly receives the vows of the Vidyadhara mantra. Hearing, thinking, and meditating have reached the extreme, and he has become the great helmsman entering the ocean of Tantras. Not just names, symbols, and terms, but all the initiations and blessings of the Tantras, the order of subsequent permission, teachings, oral transmissions, and pith instructions are very firm. The rituals that a Vajra Master should perform, whether large or small, all the rituals, etc., are for the general precious Dharma, especially for the adornment of the great Lhundrup Teng Monastery, and his kindness is forever great. We are certain that he is a true Vajradhara, and we, these hidden yogis, have also received from him the initiation into the mandala of Bhagavan Chakrasamvara, the glorious Dakini Ocean, he is Ngorchen Vajradhara.
Chinese
从无垢的圣典中很好地领受，自己也从无始以来就具有非常好的祈愿因缘。并且，老喇嘛因为年事已高，又患有足癣，长期生病，我们供养了昆瑞灌顶和一两次随许。七月十号左右，病情稍微加重，在七十七岁二十号往生清净刹土。三天之内，安住于大光明之中。我们自己做了所有需要的立誓发愿和火葬的侍奉。骨灰的火供由圣友喇嘛南喀巴桑主持。火葬和焚烧时，天空充满了彩虹和光芒。特别是西方的天空，完全被彩虹云彩像孔雀的脖子一样覆盖。骨灰被磨成粉末，制作成擦擦，迎请到大河中。少部分制作成佛像和擦擦，建造了一座箭杆量大小的菩提塔，安放在嘉玛贡桑钦波的舍利塔殿中。关于遗物如何处理，我们向萨迦赤钦喇嘛请示，他们说这是积累功德的绝佳机会。又是从那个传记中，洛达尔在上下两部分都修了三百到几百个宝瓶，各自都起到了作用。虽然修法有很多种，但为了当下和未来的一切利益，主要生起了桑吉鲁旺嘉波（佛陀龙王胜）本尊。为了在所有寺院和地区增进功德，迎请了财神男女、天龙地神等作为宾客。为了使地神龙神和八部众脱离疾病，修持了由狮子吼和天龙等围绕的龙王胜本尊坛城，并念诵了与之相应的祈请文和真实语，无论在哪里都产生了巨大的利益。特别是对于需要特别注意的事项，都按照上师无垢的圣典如法奉行。还有，在自成殿（伦珠顶）新建的宫殿的方位上下，以及仓库中
English
Having received well from the immaculate scriptures, one also has a very good karmic connection of aspiration prayers from beginningless time. Furthermore, the old lama, due to his advanced age and suffering from foot ulcers, had been ill for a long time. We offered him the Kunrig empowerment and one or two subsequent permissions. Around the tenth day of the seventh month, his illness slightly worsened, and on the twentieth day of his seventy-seventh year, he passed away into the pure land. For three days, he remained in a state of great luminosity. We ourselves performed all the necessary services for the vow clarification and cremation. The fire offering of the relics was presided over by the holy friend Lama Namkha Palzang. During the cremation and burning of the body, the entire sky was filled with rainbows and light. In particular, the entire western sky was covered with rainbow clouds like the neck of a peacock. The relics were ground into powder, made into tsatsas, and invited into the great river. A small portion was made into Buddha images and tsatsas, and a Bodhi Stupa of arrow-shaft size was built and placed in the reliquary temple of Jamyang Gon Sangye Phuntsok. Regarding how to handle the relics, we consulted with Sakya Trizin Lama, and they said it was an excellent opportunity to accumulate merit. Again, from that biography, Lodar accomplished three hundred to hundreds of vases in both the upper and lower parts, each of which served a purpose. Although there are many ways to practice, for the benefit of all in the present and future, the deity Sangye Ludrub Gyalpo (Buddha Naga King Victorious) was mainly invoked. In order to increase merit in all monasteries and regions, male and female wealth deities, nagas, local deities, etc., were invited as guests. In order to liberate the earth deities, nagas, and the eight classes of beings from diseases, the mandala of Ludrub Gyalpo surrounded by Senge Sgra (Lion's Roar) and nagas was practiced, and corresponding prayers and statements of truth were recited, which produced great benefits wherever it was done. In particular, for matters requiring special attention, everything was practiced according to the immaculate scriptures of the previous masters. Also, in the upper and lower directions of the newly built palace of Lhundrup Teng (Self-Arisen Peak), and in the storehouses