Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༤ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༤ བར། ཟད་ཐུགས་སུན་པ་དང་། གཙོ་ཆེར་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར་དགོངས་ཏེ། དགུན་འབྲིང་མགོ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གསུམ་ལ། མ་འོངས་པ་ན་ཡར་ཀླུང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་བྱོན་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པས་དེ་ལ་དངུལ་བུམ་བཟང་བ་ཆ་འདི་ཕུལ་ཞེས་ཕྱི་མཐའ་གཟིགས་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་རིགས་དང་། ས་དབང་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོར་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་གྱིས་གཙོས་པའི་ཚན་གྲངས་ཤིག་ཕུལ་ནས་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་དུ་མཇལ་ཞེས་བཀའི་སྤྲིང་ཡིག་གནང་བས་མཚོན། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་དབང་འབྱོར་བཞིན་པས། བླ་ཆེན་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ལའང་འབུལ་མཚོན། གནང་སྦྱིན། འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་བསླབ་བྱ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་སྩལ་ཏེ། །ཟླ་བ་དེའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཉི་ཤར་གྱི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། ཐུགས་དམ་ཆགས་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སྔར་རྒྱུན་ལྟར་གྲུབ་པར་མཛད་ནས། བཞུགས་གདན་འདི་ཕར་སྤོས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་གནང་བ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལ་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས། སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས། དྲན་པ་མངོན་དུ་མཛད་དེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས། དེའི་ཚེ་ནང་དུ་བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པའི་བརྡར་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་ཡང་སྐུ་གདུང་ཚ་དྲོད་དང་ལྡན་ཅིང་སྒྲུབ་ཁང་ ལ་འཇའ་དཀར་པོ་མདུང་ཚུགས་སུ་ཟུག །ཞག་གསུམ་བར་དུ་འཁྱག་རོམ་རྣམས་ཆུར་ཞུ། སྐུ་གདུང་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་བ་བཅས་སོ་སྐྱེ་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དུ་ཆུབ་པས་མཚོན་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་འོད་གསལ་དུ་བཞུགས་རྗེས་མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏེ། །དེ་ནས་ཐུགས་དམ་ལས་གྲོལ་བའི་རྟགས་གསལ་བར་བྱུང་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དབང་དཔལ་ལྡན་ཕྲིན་ལས་དང་། སྒྲུབ་སྡེའི་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་བཟང་པོས་སྐུ་གདུང་ཆས་ཞུགས་གནང་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་འབུལ་མཛད་པས་དབུ་ཐོད་རིལ་པོར་བྱོན་ནའང་ལས་བྱེད་རྣམས་རྒྱུས་མེད་པས་སླར་ཞུགས་སུ་སྦྱངས་པར་གྲགས་ལ། ཞག་བདུན་གྱི་མཚམས་སྤུར་ཁང་ཞལ་དབྱེ་བས་གདུང་རུས་ལ་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཚོགས་དང་། ཤེལ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་བེ་ཆ་ཆ་མཐོན་ཀའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་བའི་གདུང་གི་ཆ་ཤས་ངོ་མཚར་བའང་བྱོན། ཞལ་སློབ་རྣམས་ནས་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལྷུར་བཞེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོས་ག 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༤ བར།", "chinese_translation": "第401页至504页。", "english_translation": "From page 401 to 504." }, { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༤ བར།", "chinese_translation": "第401页至504页。", "english_translation": "From page 401 to 504." }, { "original_tibetan": "ཟད་ཐུགས་སུན་པ་དང་། གཙོ་ཆེར་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར་དགོངས་ཏེ། དགུན་འབྲིང་མགོ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གསུམ་ལ། མ་འོངས་པ་ན་ཡར་ཀླུང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་བྱོན་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པས་དེ་ལ་དངུལ་བུམ་བཟང་བ་ཆ་འདི་ཕུལ་ཞེས་ཕྱི་མཐའ་གཟིགས་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་རིགས་དང་། ས་དབང་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོར་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་གྱིས་གཙོས་པའི་ཚན་གྲངས་ཤིག་ཕུལ་ནས་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་དུ་མཇལ་ཞེས་བཀའི་སྤྲིང་ཡིག་གནང་བས་མཚོན། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་དབང་འབྱོར་བཞིན་པས། བླ་ཆེན་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ལའང་འབུལ་མཚོན། གནང་སྦྱིན། འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་བསླབ་བྱ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་སྩལ་ཏེ། །ཟླ་བ་དེའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཉི་ཤར་གྱི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། ཐུགས་དམ་ཆགས་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སྔར་རྒྱུན་ལྟར་གྲུབ་པར་མཛད་ནས། བཞུགས་གདན་འདི་ཕར་སྤོས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་གནང་བ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལ་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས། སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས། དྲན་པ་མངོན་དུ་མཛད་དེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས། དེའི་ཚེ་ནང་དུ་བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པའི་བརྡར་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་ཡང་སྐུ་གདུང་ཚ་དྲོད་དང་ལྡན་ཅིང་སྒྲུབ་ཁང་\nལ་འཇའ་དཀར་པོ་མདུང་ཚུགས་སུ་ཟུག །ཞག་གསུམ་བར་དུ་འཁྱག་རོམ་རྣམས་ཆུར་ཞུ། སྐུ་གདུང་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་བ་བཅས་སོ་སྐྱེ་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དུ་ཆུབ་པས་མཚོན་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་འོད་གསལ་དུ་བཞུགས་རྗེས་མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏེ། །དེ་ནས་ཐུགས་དམ་ལས་གྲོལ་བའི་རྟགས་གསལ་བར་བྱུང་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དབང་དཔལ་ལྡན་ཕྲིན་ལས་དང་། སྒྲུབ་སྡེའི་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་བཟང་པོས་སྐུ་གདུང་ཆས་ཞུགས་གནང་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་འབུལ་མཛད་པས་དབུ་ཐོད་རིལ་པོར་བྱོན་ནའང་ལས་བྱེད་རྣམས་རྒྱུས་མེད་པས་སླར་ཞུགས་སུ་སྦྱངས་པར་གྲགས་ལ། ཞག་བདུན་གྱི་མཚམས་སྤུར་ཁང་ཞལ་དབྱེ་བས་གདུང་རུས་ལ་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཚོགས་དང་། ཤེལ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་བེ་ཆ་ཆ་མཐོན་ཀའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་བའི་གདུང་གི་ཆ་ཤས་ངོ་མཚར་བའང་བྱོན། ཞལ་སློབ་རྣམས་ནས་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལྷུར་བཞེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོས་ག", "chinese_translation": "因为他感到疲惫和厌烦，主要是考虑到前往其他佛土有更重要的意义。在冬季中旬首月的白方初三，他预言说，未来有缘分让雅砻至尊转世仁波切来到这里，因此供奉这个好的银瓶。他还向萨旺大法王供奉了以右旋白海螺为主的物品，并赐予书信说，将在奥明净土相见。由此可见，他拥有知晓死亡和转世的力量。他还向大喇嘛和施主们赠送礼物，并详细地给予了今生来世有益的教诲。当该月第七日的日出时分到来时，他像往常一样完成了无碍的禅修次第。他按照指示移动了座位，双腿跏趺而坐，身体正直，显现正念，平静地进入了遍布虚空的禅定。那时，为了表示他已证悟了乐空无上的禅定，第八天他的遗体仍然温暖，一道白色的彩虹像标枪一样刺入了修行室。三天之内，冰块都融化成了水，遗体也变得越来越小，这成为了所有凡夫俗子的共同景象，他显现了各种象征和奇迹，在光明中停留了七天，然后前往了空行金刚瑜伽母的城市。之后，他从禅定中解脱的迹象变得清晰。金刚持旺贝丹增程列和修行寺院的导师阿旺桑波火化了他的遗体。据说，遍照一切如来以智慧之门进行火供时，头盖骨完整地出现，但由于工作人员不了解，又重新进行了火化。七天后，当打开骨灰盒时，在骨灰中出现了舍利子的集合，以及像水晶一样清澈，像绿松石一样蓝色的奇妙骨骼碎片。弟子们尽力举行吉祥金刚的修行供养等，以圆满他的心愿，特别是大法王。", "english_translation": "Because he felt tired and weary, mainly considering that going to other Buddhafields had more important meaning. On the third day of the white side of the first month of mid-winter, he prophesied that in the future there would be the opportunity for the Yarlung Supreme Incarnation Rinpoche to come here, so he offered this good silver vase. He also offered a number of items, including a right-spiraling white conch shell, to the great Dharma King of Sa-wang, and gave a letter saying that they would meet in the pure land of Ogmin. This shows that he had power over the knowledge of death and rebirth. He also made offerings to the great lamas and benefactors, and gave very detailed teachings that were beneficial for this life and the next. When the sunrise of the seventh day of that month arrived, he completed the uninterrupted meditation sequence as usual. He moved the seat as instructed, sat in the lotus position, straightened his body, manifested mindfulness, and calmly entered the all-encompassing samadhi. At that time, as a sign that he had attained the supreme samadhi of bliss and emptiness, on the eighth day his body was still warm, and a white rainbow pierced the meditation room like a spear. Within three days, the ice melted into water, and the body became smaller and smaller, which became a common sight for all ordinary people. He manifested various symbols and miracles, remained in the clear light for seven days, and then departed to the city of the Dakini Vajrayogini. After that, the signs of his release from meditation became clear. Vajradhara Wang Palden Trinley and the Abbot Ngawang Zangpo of the retreat center cremated his body. It is said that when the Bhagavan Vairochana performed the fire offering through the gate of wisdom, the skull appeared intact, but because the staff did not know, they cremated it again. Seven days later, when the reliquary was opened, a collection of relics appeared in the ashes, as well as wonderful pieces of bone that were as clear as crystal and as blue as turquoise. The disciples diligently performed the practice offerings of glorious Hevajra and other rituals to fulfill his wishes, especially the great Dharma King." } ] ============================================================
Tibetan
དུང་རྟེན་རིན་ཆེན་གཉིས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཐོག་ཚད་དང་། སྒྲུབ་སྡེར་ལོ་བསྟར་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཉིན་བདུན། རབ་གནས་ཉིན་གསུམ་ བཅས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་སྦྱར་བ་སོགས་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་སོ། །གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞལ་སློབ་ཀྱང་། ཐར་རྩེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན། ས་དབང་བླ་ཆེན་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། མཁས་དབང་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ། རྣམ་འདྲེན་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཕྲིན་ལས་དང་། དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ། གྲྭ་སྒང་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་བཟང་པོ་དང་། མཚུངས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་ཀུན་དགའ་དཔལ་ལྡན་སོགས་མཐའ་ཡས་པས་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱིས་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་མཛད་དོ།། ༈ །།མཚུངས་མེད་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་ནི། ཡབ་མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་པའི་མེས་པོ་ཛམ་ལྷ་དང་། ཡུམ་ཇ་དཔོན་ཟུར་ཁང་པའི་བུ་མོ་གནས་མོ་ཚེ་བརྟན་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། དམ་པའི་རིགས་གསལ་བར་སད་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་ཆོས་གྲྭར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། ངེས་པ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཁན་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་ལྡན་ལས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བཀའ་དྲིན་ནོས། ། གཞན་ཡང་ཤར་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཡབ་སྲས། རྩེ་གདོང་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ། འཇམ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས། ཤར་ཆེན་སངས་རྒྱས་བསྟན་ འཛིན། ཤར་མི་ཉག་གི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་ཤེས་བྱ་བཟང་པོ། བྲང་ཏི་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ། སྡོམ་བརྩོན་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ། མུས་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྒྱ་མཚོ། ཤར་ཆེན་བློ་གྲོས་གྲགས་པ། མཚུངས་མེད་བསོད་ནམས་དཔལ་ལྡན། བྱམས་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ་སོགས་ཡོངས་འཛིན་དུ་མས་རིམ་བཞིན་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ནས། ཐོག་མར་ཤར་ཆེན་ཁུ་དབོན་དང་། འཇམ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གོ་རེ་ལེན་ཡུན་དུ་མཛད་ནས་དམ་པ་དེ་དག་གི་སྤྱན་རས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟར་འཚོ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུའི་སྐབས་སུ་ཤར་ཆེན་བློ་གྲོས་གྲགས་པའི་བཀའི་བདུད་རྩི་སྤྱི་བོར་ཕེབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མདོ་ཁམས་སྟོད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སའི་ཆ་སྒ་ལྡན་སྐྱུར་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ནས་སྐྱུ་རའི་ཡུལ་དུ་གཏོགས་པ་དཔལ་ཐག་ལུང་དགོན་དུ་འབུལ་སྡུད་ས
Chinese
用海螺法器珍宝制成的顶饰，以及在修行处每年举行吉祥喜金刚的修行供养七天，开光三天，加上这些条件等，广作供云。从语中化生的弟子也有，塔则金刚持绛巴贡噶丹增，萨旺拉钦绛巴贡噶桑杰丹贝坚赞，堪钦贡噶顿珠，南哲喇嘛贝丹钦列和，格敦嘉措，扎岗堪布昂旺桑波和，无等同具法眼的贡噶贝丹等无量众，以讲修事业三事使上师的弘法事业得以广大。无等丹增伦珠，父亲是堪钦贝丹曲炯的祖父赞拉，母亲是嘉本孜康家的女儿内莫才旦之子而降生。由于圣种显现，从年幼时就进入吉祥埃旺寺的经院，进入圣法的门槛。从确切意义上的大金刚持堪钦伦珠贝丹处接受了三律仪的恩德。此外，夏钦益西桑波，萨迦巴贡噶扎西父子，泽东夏仲仁波切，绛衮桑杰彭措，夏钦桑杰丹增，夏弥娘的导师大成就者绛巴楚臣贝桑，绛央谢嘉桑波，章迪谢饶嘉措，多尊钦列嘉措，穆钦贡噶嘉措，夏钦洛哲扎巴，无等索南贝丹，绛巴索南桑波等众多上师依次以恩德摄受，依此通达闻思修三学。超越了续部海众的彼岸。首先，夏钦叔侄和，绛衮桑杰彭措等长期担任侍者，像以那些圣者的慈颜为食粮一样。三十岁时，夏钦洛哲扎巴的教言甘露灌顶，从而，在多康上部的圆满之地，即被称为噶丹久松的地区中，属于久拉地区的塔隆寺进行供养。
English
The top decoration made of conch shell and precious materials, and the annual seven-day practice and offering of glorious Hevajra at the practice site, three days of consecration, plus these conditions, etc., extensively create offering clouds. Among the disciples born from speech, there are also Tarze Vajradhara Jampa Kunga Tenzin, Sawa Lama Chen Jampa Kunga Sangye Tenpai Gyaltsen, Khenchen Kunga Dondrup, Namdren Lama Pelden Trinley, Gedun Gyatso, Drakang Khenpo Ngawang Zangpo, and the incomparable possessor of the Dharma eye, Kunga Pelden, etc. Countless beings expanded the activities of the holy Lama through the three activities of teaching, practice, and work. The incomparable Tenzin Lhundrup was born as the son of Zamla, the grandfather of Khenchen Pelden Chokyong, and Yum Japa Zurkhang's daughter, Nemo Tseten. Because the holy lineage was clearly awakened, from a young age, he entered the gate of the holy Dharma at the monastic college of glorious Evam Choden. From the great Vajradhara Khenchen Lhundrup Pelden, he received the kindness of the three vows. In addition, Sharchen Yeshe Zangpo, Sakyapa Kunga Tashi and his sons, Tsedong Shabdrung Rinpoche, Jamgon Sangye Phuntsog, Sharchen Sangye Tenzin, the great teacher of Shar Minyak, Jampa Tsultrim Palzang, Jamyang Sheja Zangpo, Drangti Sherab Gyatso, Domtson Trinley Gyatso, Muchen Kunga Gyatso, Sharchen Lodro Drakpa, the incomparable Sonam Pelden, Jampa Sonam Zangpo, and many other masters gradually took care of him with kindness, and based on this, he completed the three studies of hearing, thinking, and meditation. Having reached the other shore of the ocean of Tantric collections, he initially served as an attendant for Sharchen nephews and Jamgon Sangye Phuntsog for a long time, living as if nourished by the fruit of the compassionate faces of those holy beings. At the age of thirty, the nectar of Sharchen Lodro Drakpa's teachings was poured on his head, and as a result, in the prosperous land of Dokham, in the area known as Ga Ldan Kyur Sum, belonging to the Kyura region, he made offerings to the glorious Taklung Monastery.