Tibetan
ར་ཕེབས་ཏེ། དྭའུ་བླ་དགོན་གྱིས་གཙོས་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་དམ་པར་ལོ་བརྒྱད་ཙམ་བཞུགས། ཨེ་ཝཾ་དུ་འབུལ་སྐྱེལ་ལན་ལྔ་མཛད། སྒར་གཞིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསར་དུ་བཙུགས་ཏེ། མཁན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ ཉིད་དེ་སྐབས་གནམ་ཕུ་རྣམ་རྒྱལ་གླིང་དུ་དབོན་པོ་བསྟན་འཛིན་གྱི་ཟླ་མཚན་དུ་ཕེབས་ཡོད་འདུག་པར། དབོན་པོ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཞིག་གིས་མཐུན་འགྱུར་ཡང་དག་པ་ཞིག་མ་མཛད་པར། རེ་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཐུགས་སུན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་སྐབས། རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ལ་དམ་པ་དེ་ཉིད་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་སྐྱེས་ཆེན་ཞིག་འོང་བར་གཟིགས་ཏེ། སྐུ་མཆེད་སེར་སྐྱ་གཉིས་ཆར་ཐག་ལུང་སྨོན་སྐྱིད་སྒར་དུ་བྱོན་ན་ལེགས་ཚུལ་ཞུས་ནས་ལོ་གསུམ་མཉམ་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཕུལ་ནས་སྒར་གྱི་གདན་ཚབ་མཛད་པས་སྐུ་བསོད་ཆེ་ཞིང་མཁས་གྲུབ་དམ་པར་གྱུར་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཕེབས་ནས་ཤར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་བྱམས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་བཟང་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་པའི་ཟུར་འཆད་པར་མཛད་དེ། ཐོག་མར་ཀླུ་སྡིངས་ཀྱི་མི་འཁྲུགས་ཁང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཚོགས་ཆེན་ལ་ཕུལ་བ་སོགས་མཛད། རིམ་གྱིས་ཨེ་ཝཾ་གཟིམས་ཁང་འོག་ཏུ་ལོ་གྲངས་ཁ་ཤས་བཞུགས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་སླར་ཡང་ཨེ་ཝཾ་ཕན་བདེ་ཁང་གསར་དུ་བཞུགས་གནས་མཛད་དེ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་དང་། ཞར་བྱུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ནས་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཕེབས་པ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱམས་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་ལྡན། བྱམས་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། འཇམ་མགོན་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ། བྲང་ཏི་ནམ་མཁའ་བསམ་འགྲུབ། ཤར་པ་དཔལ་ལྡན་བཟང་པོ། མཁན་ཆེན་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཕུན་ཚོགས། སངས་རྒྱས་ཚུལ་ཁྲིམས། རྗེ་དྲུང་དཔལ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ། སྤང་ཤར་བླ་མ་ཁུ་དབོན། མཚུངས་མེད་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ། དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་གཙོས་སྟོད་མངའ་རིས་སྐོར་གསུམ། དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ། ལྷོ་མོན་སོགས་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་གྱི་བླ་མ། དཔོན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་སྐུའི་དབོན་མཁན་ཆེན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་གཙོས་སྐལ་ལྡན་གྱི་བུ་
Chinese
抵达后，以朵乌拉寺为首的信徒们，作为他们的皈依处，在那里住了大约八年。向埃旺寺供奉了五次。新建了一个富丽堂皇的僧院。当时的堪布钦哲扎西伦珠，在南普南杰林担任丹增叔父的职务。丹增叔父没有以良好的意愿给予充分的合作，一度有些不悦。这时，这位仁波切心中认为，那位大师将来会成为一位与众不同的大人物。于是建议他的僧俗两位兄弟都去塔隆门吉寺，在那里一起住了三年，献上了甚深教法，并让他担任僧院的代表，因此他福报很大，成为一位学识渊博、修行有成的圣者，成为了教法的殊胜旗帜。之后，仁波切自己前往卫藏地区，夏钦法王、绛巴楚臣贝桑等人为他举行了法主的登基仪式，并让他担任埃旺寺的辅讲。最初，在鲁丁的不动佛殿，举行了盛大的空行母金刚帐篷坛城的灌顶等仪式。之后，在埃旺寺寝宫下住了几年。成为坛城海的主尊后，又在埃旺彭德康萨尔新建了住所。 无疑，他将护持、弘扬、发展珍贵的教法，并在此过程中树立修行的胜幢，前往清净的空行净土。成为法子的有：金刚持绛巴索南贝丹、绛巴索南桑波、蒋贡扎西伦珠、章迪南卡桑珠、夏巴贝丹桑波、堪布桑杰贝桑、金刚上师洛哲彭措、桑杰楚臣、杰仲贝丹伦珠、邦夏喇嘛昆沃、无等贡嘎南杰、衮却坚赞等，以及上阿里三围、卫藏康区三域、洛门等地的持教上师、官员、转世者、金刚上师们，特别是以他的叔叔堪布钦哲贝丹曲炯为首的具缘弟子。
English
Having arrived, he stayed for about eight years as the refuge for the faithful, led by Dau Lha Monastery. He made five offerings to Ewam Monastery. He newly established a magnificent monastic estate. At that time, Khenchen Tashi Lhundrup was serving as the uncle Tenzin at Nampu Namgyal Ling. Uncle Tenzin did not fully cooperate with good intentions and was somewhat displeased for a while. At this time, this Rinpoche thought that the master would become an extraordinary great being in the future. So he suggested that both his monastic and lay brothers go to Taklung Mönkyi Monastery, where they stayed together for three years, offered profound teachings, and made him the representative of the monastery. As a result, he had great merit, became a learned and accomplished saint, and became a supreme banner of the teachings. After that, the Rinpoche himself went to Ü-Tsang and Sharchen Chökyi Gyalpo, Jampa Tsultrim Palzang, and others enthroned him as the lord of Dharma and made him a lecturer at Ewam Monastery. Initially, in the Akshobhya Hall of Luding, he performed the great empowerment of the mandala of the Vajra Tent of the Dakini, etc. After that, he stayed under the Ewam residence for several years. Having become the great master of the mandala ocean, he again established a new residence in Ewam Phende Khangsar. Undoubtedly, he will uphold, propagate, and develop the precious teachings, and in the process, establish the victory banner of practice and go to the pure land of the Dakinis. Those who became his Dharma sons include Vajradhara Jampa Sonam Peldan, Jampa Sonam Zangpo, Jamyang Tashi Lhundrup, Trangti Namkha Samdrub, Sharpa Peldan Zangpo, Khenchen Sangye Pelsang, Vajra Master Lodrö Phuntsok, Sangye Tsultrim, Jedrung Peldan Lhundrup, Pangshar Lama Khuwo, Incomparable Kunga Namgyal, Könchok Gyaltsen, and others, as well as the holders of the teachings from Upper Ngari Korsum, Ü-Tsang Khamsum, Lho Mön, etc., including lamas, officials, reincarnations, Vajra Masters, and especially the fortunate disciples led by his uncle Khenchen Peldan Chökyong.
Tibetan
སློབ་སྟོང་ཕྲག་བཅུར་ལོངས་པ་སོགས་མཆིས་ཤིང་། ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་ལའང་སྔ་ཐུན་གྱི་རིགས་ལ་སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་འོད་ཟེར་དྲུག་སྦྲགས། བིརླ་པའི་སྲུང་བ་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་མ། ལམ་ཟབ་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་མ། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ལ་ཨོ་གསུམ་མ་སུམ་བརྒྱ་བས་མི་ཉུང་བ། ཀྱེ་རྡོར་མངོན་ རྟོགས་ལམ་དུས་སྦྲགས་མ་རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་པ། འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་མདོ་ཁམས་ཤར་ཕྱོགས་མ་དང་མ་ཎི་སྟོང་ཚར་རེ་ལས་མི་ཉུང་བ། རྡོ་རྗེ་བྲག་རྫོང་མ་ལ་ཡི་གེ་བདུན་མ་སྟོང་ཕྲག་རེ། གཏོར་མའི་རིམ་པ་ལ། དཀར་གཏོར་ཆ་བཞི། ཛམྦྷ་ལ་དཀར་པོ། སེར་པོ། ནག་པོ། དབྱུ་གུ་སྤུན་གསུམ། བརྒྱ་རྩའི་རིམ་པ། བྲུལ་གཏོར་ཆུ་སྦྱིན་བཅས་དང་། མཇུག་ཏུ་ཟ་བྱེད་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་ཚར་གསུམ། བར་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པར་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་བསྟོད་པ་ཆོས་རྣམས་མ་དང་། ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་བསྟོད་པ་མདོ་རྒྱུད་མ། བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྟོད་པ་བཅས་ཤློ་ཀ་གསུམ་ལ་བརྒྱ་ཚར་རེ། ལྟུང་བཤགས་ནས་བཟུང་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱི་ནང་ཚར་རེ། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ཚར་གསུམ། སྨོན་ལམ་རྣམ་གསུམ་ཚར་གསུམ། རྣམ་རྒྱལ་གཟུངས་ཚར་བཅུ་གསུམ་རེ། རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་ཚར་ལྔ་རེ། མཇུག་ཏུ་འགྲོ་ལ་བདེ་སྐྱིད་མ་བཅས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་དང་། གཟིམ་ཁང་ནང་དུ་ཞབས་བསྐོར་བརྒྱ་ཚར་རེ། དགོང་མོའི་སྐབས་སུ་ལམ་ཟབ་ཕྱི་ནང་། བིར་སྲུང་ཕྱི་ནང་། མཁའ་སྤྱོད་མ། ཀྱེ་རྡོར་ཕྱི་ནང་། སྔ་དགོང་གང་བདེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་། རྩ་སྔགས་ཕྲེང་སྐོར་ རེ། སྙིང་པོ་སྟོང་ཕྲག་རེ། ཉེ་སྙིང་ཕྲེང་སྐོར་རེ་མ་ཆག་པ། འབྱུང་འདུལ་སེང་གདོང་མ་སྔོན་མོ། གུ་རུ་དྲག་དམར་རྩ་སྔགས་སྟོང་ཚར་རེ། མགོན་པོ་བྲག་རྫོང་མ་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་མ་དང་། ཡི་གེ་བདུན་མ་སྟོང་ཚར་རེ། ཤཱ་ས་ན་བརྒྱ་ཚར་རེ་མ་ཆགས་པ། གཏོར་བསྔོའི་རིམ་པར། ཀྱེ་རྡོར། འཇིགས་བྱེད། རྣལ་འབྱོར་མ། འབྱུང་འདུལ། གུར་ལྕམ་དྲལ། ཞལ་བཞི་པ། ཟངས་གྲི་ཅན། བྲན་བདུན། ལས་མགོན་མིང་སྲིང་། དུད་སོལ་ལྷ་མོ། དུར་ཁྲོད་བདག་པོ། མགོན་དཀར། སྟག་ཞོན། ཏྲཀྐད། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། ལས་གཤིན། དམག་ཟོར་མ། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བཅས་རྣམས་མ་ཆག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། དུས་རྒྱུན་ཐུགས་སྒམ་ཞིང་། བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་གང་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པ་ཞིག་དང་། ཆོས་འཆད་པའི་བྱ་བ་གང་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ད
Chinese
还有学习十万颂等，在修持次第方面，早课的种类有：白度母如意轮的光芒六合，毗瓦巴的守护内外合修，深道内外合修，那若空行母不少于三百个嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）三嘛，时轮金刚现证道次第合修及风脉修法，白文殊，圣观世音菩萨多康东方的和嘛呢（藏文：མ་ཎི།）不少于一千遍，金刚岩窟母的七字嘛（藏文：ཡི་གེ་བདུན་མ།）一万遍。食子的次第方面：白食子四份，白色，黄色，黑色赞巴拉，三兄弟朵玛，百供次第，腐食子水施等，最后是食肉空行的火供三百遍。中间的次第是格热的赞颂法和，根嘎桑布的赞颂经续和，菩提萨埵月称的赞颂等三颂各一百遍。从忏悔罪业开始内外修法各一遍，文殊名号赞三遍，三种愿文三遍，尊胜佛母陀罗尼十三遍，破魔陀罗尼五遍，最后是包括利益众生在内的吉祥，以及在寝宫内绕行一百圈。晚间的时候，深道内外，毗瓦守护内外，空行母，时轮金刚内外，早晚任何方便的时候修持金刚怖畏金刚生圆次第，根本咒一圈，心咒一千遍，近心咒一圈不间断。降伏部多狮面母，红色忿怒莲师根本咒一千遍，怙主金刚岩窟母内外合修，以及七字嘛（藏文：ཡི་གེ་བདུན་མ།）一万遍，夏萨纳一百遍不间断。食子供养的次第方面：时轮金刚，怖畏金刚，金刚瑜伽母，降伏部多，古汝扎拉，四面，铜刀，七仆，业怙主兄妹，烟灰女神，尸林主，白怙主，虎皮座，扎嘎德，十方护法，业鬼，战神，空行总供等都不间断地修持，平时心思缜密，对于上师的传承次第所有需要的都没有错误，所有讲经说法的事业都是为了利益
English
There are also teachings such as studying ten thousand verses. In terms of the order of commitments, the types of morning practices include: the sixfold combination of White Tara Wish-Fulfilling Wheel's rays, the outer and inner combined protection of Virupa, the outer and inner combined profound path, no less than three hundred Oṃs (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) for Naropa's Khechara, the Kalachakra Abhisamaya Path's combined practice with wind energy, White Manjushri, no less than one thousand recitations each of the Arya Avalokiteshvara Dokham Eastern and Mani (藏文：མ་ཎི།), ten thousand recitations of the seven-syllable Ma (藏文：ཡི་གེ་བདུན་མ།) of Vajra Drakdzongma. In terms of the order of tormas: four parts of white torma, white, yellow, black Jambhala, three brother dhyuga, the order of the hundred offerings, rotten torma water offerings, etc., and finally three hundred fire offerings of flesh-eating dakinis. In the intermediate order, there are one hundred recitations each of the praise of Drakgyal Dharma and, the praise of Kunga Zangpo Sutra and Tantra, and the praise of Bodhisattva Zla-ba Gyaltsen, etc., three shlokas each. Starting from confession of downfalls, one recitation each of outer and inner practices, three recitations of Manjushri Name Praise, three recitations of the three types of aspiration prayers, thirteen recitations each of Namgyal Dhāraṇī, five recitations each of Namjom Dhāraṇī, and finally, including the happiness of beings, up to auspiciousness, and one hundred circumambulations in the sleeping chamber. In the evening, the profound path outer and inner, Virupa protection outer and inner, Khechara Ma, Kalachakra outer and inner, at any convenient time in the morning or evening, practice the generation and completion stages of Vajrabhairava, one mala of the root mantra, one thousand recitations of the heart mantra, and one mala of the near heart mantra without interruption. Subduing Bhuta Lion-Faced Mother, one thousand recitations of the red wrathful Guru's root mantra, the outer and inner combined practice of Gonpo Drakdzongma, and ten thousand recitations of the seven-syllable Ma (藏文：ཡི་གེ་བདུན་མ།), one hundred recitations of Shasana without interruption. In terms of the order of torma offerings: Kalachakra, Bhairava, Vajrayogini, Subduing Bhuta, Guru Dzala, Four-Faced, Copper Knife, Seven Servants, Karma Lord siblings, Smoke Ash Goddess, Cemetery Lord, White Gonpo, Tiger Rider, Trakkad, Ten Direction Protectors, Karma Yama, War God, general torma of dakinis, etc., are practiced without interruption. Usually, the mind is meticulous, and there are no errors in all the necessary orders of the lineage of the upper lamas, and all the activities of teaching the Dharma are for the benefit of