Tibetan
ཁན་ཆེན་ངག་དབང་རབ་བརྟན། རི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་མཁན་པོ་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ། ཕ་བོང་ཁའི་མཁན་ཆེན་སྐལ་བཟང་མཆོག་གྲུབ། མང་ར་མཁན་ཆེན་བློ་བཟང་དཔལ་འབར། ཀོང་པོ་ཞོ་ཁ་བླ་མ་ཟླ་བ་བཟང་པོ། སློབ་དཔོན་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་པོ། ཉང་སྟོད་རྩེ་ཆེན་བླ་མ་བྱམས་པ་ཤེས་རབ་སྐྱེད་ཚལ་འོག་བླ་མ་སྐྱེད་གཤོང་ཆོས་རྗེ། འབྲས་གླིང་བླ་མ་མདོ་སྔགས་ཆོས་འཕེལ། བཀའ་ཆེན་ཐབས་མཁས་རྒྱ་མཚོ། ཞྭ་ལུ་དབུ་བྱེད་ཀུན་སྤངས་པ། སོག་ཡུལ་ཧ་ལ་ཤན་གྱི་བླ་དཔོན་ཟུང་འབྲེལ་ཐོ་ཡོན་དར་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་བུ་མང་དུ་བསྐྲུན་ཅིང་། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་པ་ཚེ་རིང་ཡབ་སྲས་དང་། འདར་པ་ཡབ་སྲས། མདོ་མཁར་ཞབས་དྲུང་པཎྜི་ཏ་ ཚེ་རིང་དབང་རྒྱལ་སོགས་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་དུ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཆོས་མཐུན་དུ་བསྒྲུབས་པས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་ལྷག་པར་སྤེལ། ཁྱད་པར་དུ་ནང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པུ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ཉམས་མེད་དུ་བཟུང་ནས་འཆད་སྤེལ་རྒྱ་ཆེར་གནང་བས་ད་ལྟའི་བར་དུ་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་སྙན་བརྒྱུད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཕྱོགས་བཅུར་འབར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཞིང་འདིའི་མཛད་པ་རྫོགས་ནས་ཞིང་ཁམས་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེ་བར་དགོངས་ནས། ལྕགས་འབྲུག་ལོར་ལྷ་ལྡན་སོགས་སུ་སྐུ་ཁམས་ལྷག་པར་དྭངས་ཤིང་ཆོས་འཆད་པ་ལ་སྔར་ལས་ཐུགས་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་མཛད། བོང་འབྲུག་ཆོས་རྗེ་སོགས་ལ་བི་མ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ལུང་སྩལ་སྐབས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བར་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཞིག་མདུན་དུ་ཟུག་པར་ཐུགས་གཏད་པའང་བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་འབྱམས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་སྩལ་སྐབས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་དང་ནང་གི་ཉམས་མྱོང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཚུལ་བསྟན། ཡུལ་ཁོང་ཕུར་ཞབས་པད་མི་བརྟན་པའི་མཚན་མའང་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་ནས་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་གཟིགས་ པའི་ཕྱིར་གཤེགས་ཚུལ་གྱི་བཀའ་ཕེབས་ཀྱང་སྩལ། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བདུན་ནས་ཡར་ཀླུང་བཀྲས་ཆོས་སུ་བཞུགས་བཞིན་པའི་སྐབས་ཅུང་ཟད་བསྙེན་པའི་ཚུལ་བཞེས། ཚེས་བཅུའི་ཉིན་རིག་འཛིན་སྐལ་བཟང་རྣམ་གྲོལ་སོགས་ལ་ས་པཎ་གྱིས་མཛད་པའི་ལམ་སྦས་བཤད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གི་ལྗགས་ལུང་གསུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་སྩལ། དགུང་ལོ་ང་བདུན་བཞེས་པ་ལྕགས་འབྲུག་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ཉིན་ཞབས་ཕྱི་རྣམས་ལ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སློབ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་འབྱོན་པའི་ཞལ་བཞེས་དང་བཅས། དེའི་སྲོད་འཁོར་སྔ་མ་ཙམ་ནས་བཞུགས་གདན་སྲབ་མོར་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས། སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས། ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་ངང་རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མྱུར་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་། ཚེས་བཅུ་དགུའི་ཐོ་རངས་འུར་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་བཅས་དྲི་བསུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཟིམ་ཁང་ནང་ཁེངས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་གཟུགས་སྐུ་མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོར་ཟང་ཐལ་དུ་གཤེགས་པའི་བརྡར་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་ཉིང་ཁུ་དང་། ཉིན་མོར་བྱེད་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཐོ་གང་ཙམ་བབས་ཤིང་ དབུ་ཅུང་ཟད་དུད་ཉམས་དང་བཅས་པར་གྱུར། ཚེས་ཉེར་གཉིས་ལ་སྐུ་གདུང་ཞུགས་པ་བཞིན་པས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཟིམ་བུར་བབས་ཤིང་འཇའ་སྤྲིན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་། ཉེར་ལྔ་ལ་གདུང་ཁང་ཞལ་ཕྱེ་བ་ན། གདུང་རུས་ལ་ཐཾ་ཡིག་ལི་ཁྲིའི་མདོག་ཅན་མང་པོ་དང་། ཧཱུྃ་ཡིག་དང་། དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་དང་། རིང་བསྲེལ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་སོགས་བྱོན་ནས་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པ་དང་། དད་པ་རྣམས་སླར་ཡང་མོས་གུས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་མཛད། གཙོ་བོར་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡེའི་ཕྱག་མཛོད་དང་གྲྭ་ཚང་གིས་མཚོན། གཞན་ཡང་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཟབ་དགོངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། གསེར་དངུལ་སྤེལ་མའི་གདུང་ཁང་བྱང་ཆེན་མཆོད་རྟེན་རྒྱབ་མཐོ་བཅུ་དྲུག་པ་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྐུ་རྟེན་གསེར་ཟངས་ཀྱི་འདྲ་སྐུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་བླ་བརྒྱུད་སྨན་འདམ་བྱོན་གཙང་། གསུང་རྟེན་བསྟན་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་སྡེ་དགེའི་སྤར་མ་ཤིན་ཏུ་སྒྲོས་གཙང་བཅས་བཞུགས་ཡུལ་གྱི་དྲི་གཙང་ཁང་དང་། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་ཏེ་ད་ལྟའང་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡེར་བཞུགས་བཞིན་པ་འདི་ལྟར་ལགས་ཤིང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པ་ནི་ དཔལ་ས་སྐྱ་པ་འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་༡༦༤མཛད་པའི་ངོ་མཚར་རབ་འབྱམས་ཞེས་ལེགས་བཤད་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསན་ཡིག་གླེགས་བམ་གཉིས་བཞུགས་པ་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ།། ༈ །།གྲྭ་ཐང་མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་མཁྱེན་བརྩེ་ཕུན་ཚོགས་ནི། དམ་པའི་སྐྱེ
Chinese
堪钦阿旺饶丹，日沃德钦的堪布丹增嘉措，帕绷喀的堪钦格桑确珠，芒热堪钦洛桑华丹，工布秀卡喇嘛达瓦桑波，导师伦珠嘉波，娘堆孜钦喇嘛绛巴西绕吉蔡，沃喇嘛吉雄曲杰，哲蚌寺喇嘛多昂曲培，噶钦塔布喀嘉措，夏鲁邬坚衮邦巴，以及蒙古哈拉善的喇嘛首领松珠托云达吉等为代表，培养了众多持教者。他还以如理如法的方式满足了萨琼德格法王丹巴才仁父子、达巴父子、多喀夏仲班智达才仁旺杰等众多施主的心愿，从而极大地增进了佛教和众生的福祉。特别是，他唯一的内怀之子，尊贵的萨迦派阿旺衮噶洛哲，毫无保留地继承了上师的教规，并广弘讲修，直至今日，以尊贵的萨迦派为主的教法之日，才得以照耀十方。如是，暂时结束了此世的利生事业，考虑到其他世界的广大事业。在铁龙年，于拉萨等地，身体格外清爽，比以往更乐于讲经说法。在向翁珠曲杰等传授《毗玛心髓》的灌顶和传承时，当专注于明亮的光芒中一道五色彩虹出现在前方时，也融入了乐空之中。在传授大悲胜海（观音菩萨）法王仪轨时，示现了十一面观音以智慧身加持等奇妙的征兆，以及内在体验不断增长的景象。在故乡孔普，也出现了足莲不稳固的各种迹象。上师本人也为了示现死亡的景象，也赐予了关于死亡、中阴和转世的教言。六月初七，在雅砻扎西曲宗居住期间，略微示现了疾病。初十，将萨迦班智达所著的《道果密释》的传承，作为所有讲经说法的最后一次赐予了利津格桑南卓等。五十七岁时，在铁
English
Khenchen Ngawang Rabten, Khenpo Tenzin Gyatso of Riwo Dechen, Khenchen Kalsang Chokdrub of Pabongkha, Mangra Khenchen Lobsang Palbar, Kongpo Zhoka Lama Dawa Sangpo, Instructor Lhundrub Gyalpo, Nyangto Tsechen Lama Jampa Sherab Kyetsal, Wo Lama Kyetsong Chöje, Drepung Lama Do Ngag Chöpel, Kachen Thabkhai Gyatso, Shalu Uchen Kunpangpa, and the joint Lama leader of Mongolia, Thoyon Dargye, among others, produced many upholders of the teachings. He also fulfilled the wishes of many patrons of the teachings, such as Sakyong Dege Chögyal Tenpa Tsering and his sons, Darpa and his sons, and Dokhar Shabdrung Pandita Tsering Wangyal, in accordance with Dharma, thereby greatly enhancing the benefit and well-being of the teachings and beings. In particular, his only inner heart-son, the venerable Sakya Ngawang Kunga Lodro, upheld the master's precepts without fail and extensively propagated the teachings, so that to this day, the sun of the teachings, primarily of the venerable Sakya tradition, shines in all directions. Thus, having temporarily completed his deeds in this realm, he contemplated the vast deeds of other realms. In the Iron Dragon year, in Lhasa and other places, his health was particularly clear, and he was more delighted than before to expound the Dharma. When bestowing the empowerment and transmission of the Vima Nyingtik to Wongdruk Chöje and others, when focusing on a five-colored rainbow appearing in front in the clear light, it also merged into bliss and emptiness. When bestowing the instructions on the Great Compassionate King (Avalokiteśvara) practice, he showed wondrous signs such as the eleven-faced Avalokiteśvara blessing him with his wisdom body, and the increasing inner experiences. In his homeland of Kongpo, various signs of the instability of his lotus feet also appeared. The master himself also gave teachings on death, bardo, and rebirth in order to demonstrate the manner of passing away. On the seventh day of the sixth month, while residing in Yarlung Trashi Chözong, he slightly showed signs of illness. On the tenth day, he bestowed the transmission of the commentary on the Lamdre, written by Sakya Pandita, as the last of all his teachings to Rigzin Kalsang Namdrol and others. At the age of fifty-seven, in the Iron
Chinese
在楚河上旬的十六日，对侍从们进行了圆满的世俗和宗教教诲，并承诺示现化身。在那天傍晚稍早的时候，他坐在薄垫子上，双足跏趺坐。身体正直，双手结禅定印，依靠金刚瑜伽母的快速道，平静地进入光明法身界。十九日黎明时分，伴随着巨大的轰鸣声，充满芬芳的香气弥漫了整个房间，伴随着许多奇妙的景象，从光明中，融合之身以大空行之姿势，完全消失，作为征兆，从左鼻孔流出了金刚月亮的精华，以及太阳合二为一的物质，大约一拃长。 头部略微倾斜，略显灰暗。二十二日火化遗体时，细雨般飘落花朵，彩虹和云彩以各种颜色和形状充满了天空。二十五日打开灵塔时，在骨灰中出现了许多铅红色的“ཐཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，以及交缠的喜悦，无数的小舍利等，使不信仰者产生信仰，使信仰者更加敬仰。主要是扎西曲德寺的管家和僧团，以及萨迦派大人物等，都献上了在深奥的法界中圆满的殊胜方法，以及金银混合制成的灵塔，十六肘高的菩提塔，装饰华丽，还有金铜佛像，以及黑金刚的传承圣物，药泥制成的圣物，以及德格版非常清晰的丹珠尔经书，以及住所的净室，以及无数的供品等等，至今仍保存在扎西曲德寺。关于详细的传记， 萨迦派蒋贡·贡噶洛哲所著的《奇妙宝藏》是一部卓越的善说，以及他本人的听闻记录两卷等等，都可以从中了解。 格塘堪布贡噶钦哲彭措是圣者。
English
On the sixteenth day of the upper Chutö month, he completed the worldly and religious teachings to the attendants, and promised to manifest an emanation. On that evening, a little earlier, he sat on a thin cushion in the vajra posture. He straightened his body, placed his hands in the meditation mudra, and relied on the quick path of Vajrayogini to calmly enter the realm of the clear light dharmakaya. At dawn on the nineteenth, accompanied by a very loud roar, a rich fragrance filled the room, and with many wondrous signs, from the clear light, the united body, in the posture of a great dakini, completely vanished. As a sign, the essence of the vajra moon flowed from the left nostril, and the substance of the sun becoming one, about a span long. The head was slightly tilted and slightly ashen. On the twenty-second, when the body was cremated, a gentle rain of flowers fell, and rainbows and clouds filled the sky with all sorts of colors and shapes. On the twenty-fifth, when the reliquary was opened, many lead-red "ཐཾ་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) letters, "ཧཱུྃ་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) letters, and intertwined joys, countless small relics, etc., appeared in the ashes, causing the non-believers to have faith, and the believers to increase their devotion. Mainly the steward and the monastic community of Trashi Chöde Monastery, as well as the great Sakyapas, etc., offered the excellent method of perfecting in the profound realm of dharma, and a reliquary made of mixed gold and silver, a sixteen-cubit-high stupa of enlightenment, richly decorated, and a gold-copper statue, and the lineage objects of the Great Black Vajra, medicine-clay relics, and the very clear Derge edition of the Tengyur scriptures, and the clean room of the residence, and countless offerings, etc., are still preserved in Trashi Chöde Monastery. The detailed biography is found in "The Wondrous Treasury" by Sakya Jamgön Kunga Lodrö, which is an excellent well-spoken work, and in his own two volumes of hearing records, etc. Gramthang Khenchen Kunga Khyentse Phuntsok was a holy being.