Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། དེའི་མི་བརྒྱུད་ལ་སྨན་བླ་མགོན་ཞེས་གསོ་དཔྱད་མཁས་པ་ཞིག་བྱུང་། དེའི་བུ་ལ་སོག་ཕྲུག་ཐར་པ་དང་། གསེར་རྣ་གཉིས་བྱུང་བའི་ཕྱི་མའི་བརྒྱུད་ལས། ཡབ་དཔོན་ཚང་གནམ་ལྷ་ཡག་དང་། ཡུམ་རྒ་བཟའ་བདེ་འཛོམ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་རྨ་ཆུ་བརྒྱུད་དང་ཉེ་བའི་དར་གྱི་ལྕགས་ཕྲེང་བྱ་བར། རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ཤིང་ཕོ་རྟའི་ལོའི་རྒྱལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་འཁྲུངས། ལོ་འདིའི་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྣམ་རོལ་དུ་བཏགས་པ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མནལ་ལམ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐྱེ་ཕྲེང་དུ་གྲགས་པས། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་སྐྱེ་ཕྲེང་གསོལ་འདེབས་མཛད་པ་སོགས་ཡོད། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡི་གེའི་གྲར་ཞུགས་པ་ཚེགས་མེད་དུ་མཁྱེན་ཅིང་འཛིན་བློ་ཡངས་པས་འདོན་ཚོགས་མང་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད། བཅུ་དགུ་པར་ལེགས་དགོན་བླ་མ་ཀརྨ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ། མཚན་འགྱུར་མེད་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོར་བཏགས་པ་ཕྱིས་དེ་ལྟར་དུ་གྲགས། དེའི་ཕྱི་ལོར་རྫོགས་ཆེན་དུ་བྱོན། འགྱུར་མེད་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཛིན་ལས་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་ ཉམས་ཁྲིད་གསན། སྦྱང་རྩོལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་རྩ་གདར་ཞིབ་ཏུ་བཅད། ལོ་དེར་ལྷོ་ཁམ་པ་རིན་ཆེན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་རྫ་རྒྱུད་དུ་ཕེབས་པ་མཇལ་ཞིང་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ། གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་དགེ་ལེགས་ཚོགས་འཕེལ་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ཞེས་བཏགས། ཉེར་གཅིག་པར་རྐང་ཚ་བླ་མ་པདྨ་དར་རྒྱས་གདན་དྲངས་ནས། འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོ་གཏད་རྒྱ་བཅས་དང་། སྨིན་གླིང་གཏེར་གསར་ཡོངས་རྫོགས། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་སོགས་གསན། ཕྱི་ལོའི་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་ནང་བླ་མ་དབུས་སུ་ཕེབས་པ་དང་མཉམ་དུ་བྱོན། རྒྱལ་དབང་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ལི་ཐང་ནས་སླར་བྱོན་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་ལྷ་ལྡན་དུ་སླེབས་པས་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་ཕྱག་ལ་ཕེབས་པའི་བླ་ཆེན་མང་པོའང་མཇལ། བླ་སློབ་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་བླ་མ་མངའ་བདག་གྲགས་པས་ཞུ་ནན་མཛད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ལ་བརྟེན། རྒྱལ་སྲས་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་གསན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟར་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།", "chinese_translation": "第301页至400页", "english_translation": "Pages 301 to 400" }, { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།", "chinese_translation": "第301页至400页", "english_translation": "Pages 301 to 400" }, { "original_tibetan": "དེའི་མི་བརྒྱུད་ལ་སྨན་བླ་མགོན་ཞེས་གསོ་དཔྱད་མཁས་པ་ཞིག་བྱུང་། དེའི་བུ་ལ་སོག་ཕྲུག་ཐར་པ་དང་། གསེར་རྣ་གཉིས་བྱུང་བའི་ཕྱི་མའི་བརྒྱུད་ལས། ཡབ་དཔོན་ཚང་གནམ་ལྷ་ཡག་དང་། ཡུམ་རྒ་བཟའ་བདེ་འཛོམ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་རྨ་ཆུ་བརྒྱུད་དང་ཉེ་བའི་དར་གྱི་ལྕགས་ཕྲེང་བྱ་བར། རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ཤིང་ཕོ་རྟའི་ལོའི་རྒྱལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་འཁྲུངས། ལོ་འདིའི་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྣམ་རོལ་དུ་བཏགས་པ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མནལ་ལམ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐྱེ་ཕྲེང་དུ་གྲགས་པས། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་སྐྱེ་ཕྲེང་གསོལ་འདེབས་མཛད་པ་སོགས་ཡོད། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡི་གེའི་གྲར་ཞུགས་པ་ཚེགས་མེད་དུ་མཁྱེན་ཅིང་འཛིན་བློ་ཡངས་པས་འདོན་ཚོགས་མང་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད། བཅུ་དགུ་པར་ལེགས་དགོན་བླ་མ་ཀརྨ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ། མཚན་འགྱུར་མེད་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོར་བཏགས་པ་ཕྱིས་དེ་ལྟར་དུ་གྲགས། དེའི་ཕྱི་ལོར་རྫོགས་ཆེན་དུ་བྱོན། འགྱུར་མེད་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཛིན་ལས་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་", "chinese_translation": "他的后裔中，出现了一位名叫曼拉衮的医学专家。他的儿子有索楚塔巴和色纳两人，在后者的后裔中，父亲是本仓南拉雅，母亲是嘎萨德尊，他们的儿子出生在靠近玛曲（黄河）流域的达吉嘉哲，名为嘉瓦，出生于木马年（具体年份待考）的藏历新年正月十五。这一年的二月初三，仁增德达林巴尊者圆寂。佐钦仁波切赐名为白玛居美南若。根据他自己的梦境等推断，他被认为是德钦仁波切的转世。成就自在者晋美钦列伟瑟也为此撰写了转世祈请文。从八岁开始学习文字，毫不费力地掌握，并且记忆力超群，掌握了许多念诵集。十九岁时，向勒贡喇嘛噶玛益西献发。赐名为居美扎西嘉措，后来以此闻名。次年，前往佐钦。从居美特钦丹增处接受了佐钦空行宁提的", "english_translation": "In his lineage, there appeared a medical expert named Menla Gon. His sons were Sokdruk Tarpa and Serna. From the latter's lineage, the father was Bon Tsang Namlha Yak, and the mother was Gaza Dezom. Their son was born in Dakyi Chaktreng, near the Machu (Yellow River) region, named Gyalwa, on the fifteenth day of the first month of the Wood Horse year (year to be determined). On the third day of the second month of this year, Rigzin Terdak Lingpa passed away. Dzogchen Rinpoche gave him the name Padma Gyurme Namrol. Based on his own dreams, he was considered the reincarnation of Terchen Rinpoche. The accomplished master Jigme Trinle Ozer also composed a reincarnation prayer for him. From the age of eight, he began to learn to read and write, mastering it effortlessly, and with an excellent memory, he mastered many recitation collections. At the age of nineteen, he offered his hair to Lekgon Lama Karma Yeshe. He was given the name Gyurme Tashi Gyatso, and later became known by that name. The following year, he went to Dzogchen. From Gyurme Tekchok Tenzin, he received the Dzogchen Khandro Nyingtig's" }, { "original_tibetan": "ཉམས་ཁྲིད་གསན། སྦྱང་རྩོལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་རྩ་གདར་ཞིབ་ཏུ་བཅད། ལོ་དེར་ལྷོ་ཁམ་པ་རིན་ཆེན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་རྫ་རྒྱུད་དུ་ཕེབས་པ་མཇལ་ཞིང་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ། གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་དགེ་ལེགས་ཚོགས་འཕེལ་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ཞེས་བཏགས། ཉེར་གཅིག་པར་རྐང་ཚ་བླ་མ་པདྨ་དར་རྒྱས་གདན་དྲངས་ནས། འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོ་གཏད་རྒྱ་བཅས་དང་། སྨིན་གླིང་གཏེར་གསར་ཡོངས་རྫོགས། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་སོགས་གསན། ཕྱི་ལོའི་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་ནང་བླ་མ་དབུས་སུ་ཕེབས་པ་དང་མཉམ་དུ་བྱོན། རྒྱལ་དབང་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ལི་ཐང་ནས་སླར་བྱོན་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་ལྷ་ལྡན་དུ་སླེབས་པས་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་ཕྱག་ལ་ཕེབས་པའི་བླ་ཆེན་མང་པོའང་མཇལ། བླ་སློབ་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་བླ་མ་མངའ་བདག་གྲགས་པས་ཞུ་ནན་མཛད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ལ་བརྟེན། རྒྱལ་སྲས་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་གསན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟར་", "chinese_translation": "实修指导。精进修习共同和不共的法门，特别是详细剖析了心的脉结。同年，拜见了前往扎曲的洛康巴仁钦阿旺根嘎丹增，获得了坚定不移的信心。在射月的十五日受了沙弥戒，赐名为格勒措培丹巴达吉。二十一岁时，迎请了康萨喇嘛白玛达吉，接受了包括《密集根本续》在内的大灌顶，以及敏林新伏藏的所有法类，《寂怒意自解脱》，《空行宁提》等等。次年夏季，与前往卫藏的喇嘛一同前往。由于嘉瓦格桑嘉措从理塘返回后立即抵达拉萨，也拜见了许多前去拜见嘉瓦仁波切的大喇嘛。根据师徒二人的意愿，依靠喇嘛昂扎扎巴的恳请，嘉赛仁钦南嘉也答应听闻《甘珠尔》的传承。", "english_translation": "practical instructions. He diligently practiced both common and uncommon practices, especially thoroughly analyzing the heart's knots. In the same year, he met Lokampa Rinchen Ngawang Kunga Tenzin, who had come to Drakchu, and gained unwavering faith. On the fifteenth day of the Sagittarius month, he received the novice vows and was given the name Gelek Tsokpel Tenpa Dargye. At the age of twenty-one, he invited Kangtsa Lama Pema Dargye and received the great empowerment of the Guhyasamaja Root Tantra, as well as all the teachings of Mindrolling's New Treasures, the Peaceful and Wrathful Deities' Self-Liberation of Intentions, the Dakini Heart Essence, and so on. The following summer, he traveled with the Lama who was going to U-Tsang. Because Gyalwa Kelsang Gyatso arrived in Lhasa immediately after returning from Litang, he also met many great Lamas who had come to pay their respects to Gyalwa Rinpoche. According to the wishes of the teacher and disciple, relying on the request of Lama Ngadak Drakpa, Gyalse Rinchen Namgyal also agreed to listen to the transmission of the Kangyur." } ] ============================================================
Tibetan
སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། ལོ་དེའི་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཞི་ནས་བཟུང་རྗེ་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་གཙོར་གྱུར་པའི་གཞི་བྱེས་ཀྱི་འདུས་པ་རགས་བསྡུས་ལ་འོག་ མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་གཟིམས་ཆུང་ཀུན་བཟང་ཕོ་བྲང་དུ། གྲྭ་ཐང་མཁན་ཆེན་སྒེར་པ་རྗེ་དྲུང་ཀུན་དགའ་མཁྱེན་བརྩེ་ཕུན་ཚོགས་ནས་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗགས་ལུང་ཟླ་བ་ལྔའི་ཁོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྩལ་བ་གསན། མཁན་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་རྗེ་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་ལས་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན་གྱི་དབང་ལུང་རྫོགས་པར་གསན་པའང་ནོད། བར་སྐབས་སུ་དགེ་རྒན་མཁས་པ་ལས་སྙན་ངག་མེ་ལོང་། སྒྲ་དབྱངས་ཅན་མ་མཚམས་སྦྱོར་སོགས་རགས་རིམ། སྡེབ་སྦྱོར་རིན་འབྱུང་ལ་ཉ་ཝར་སོགས་གསན་སྦྱངས་མཛད། ལོ་ཆེན་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྨིན་གླིང་དོན་ཡོད་དཔལ་བཟང་ལས་བསྙེན་བར་རྫོགས་པའི་མཚན་འགྱུར་མེད་མཆོག་གྲུབ་དཔལ་འབར་དུ་གསོལ།། ༈ །།མདོ་ཁམས་རྫོགས་ཆེན་བཞི་པ་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དབང་གྲུབ་པ་རྩལ་ལམ། འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། གནས་དང་འབྲེལ་ལ་གངས་ཀྱི་མཚམས། །ཤུལ་གསུམ་བགྲོད་ལ་བལྟ་རྟོགས་ཀྱིས། །ཨེ་ཀ་ཛ་ཊིའི་སྐོང་སྟོང་འབུངས། །ཞེས་དང་། ལྐོག་གྱུར་འདི་དོན་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྤྲུལ་གཉིས་ནི་དབུས་མཐར་གབ། །འགྲོ་དོན་ཐུགས་བབས་དག་ ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ། །གནས་དེའི་ནུབ་ཕྱོགས་གནས་དང་ཉེ་བའི་ཆར། །གངས་རིའི་མིང་མཚམས་གསེར་ལྡན་ཀླུང་ཆེན་འགྲམ། །ཆེ་བཙན་རིགས་བཙུན་གསུམ་ཤུལ་གཙང་མའི་བརྒྱུད། །བསོད་ནམས་ཕ་མ་ནོར་འཛིན་མིང་ཐོགས་པར། །ཡོད་ཅེས་ལུང་ཤེས་འདྲེས་པའི་ངང་ནས་གོ །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་ཅིང་། སྐུ་གོང་མ་ངེས་དོན་བསྟན་འཛིན་བཟང་པོའི་ཞལ་ནས། ཁོ་བོ་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་དཀའང་། སྤྲུལ་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་གཉིས་མངའ་རིས་དང་དབུས་ཕྱོགས། གཅིག་འདི་ཕྱོགས་དང་མི་རིང་བའི་ས། ཤིང་སྡོང་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་གི་རྩར་འཁྲུངས། དེས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པར་འོང་ཞེས་ཞབས་གྲས་ནང་མ་རྣམས་ལ་གསུང་འཕྲོས་སུ་སྩལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་གྲུབ་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོའི་སྐྱེ་མཐའ་ཡིན་ཚུལ་དང་བཅས་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་དང་མཚུངས་པའི་གསང་ལུང་གསལ་པོ་དང་། ཕྱིས་སུ་ཆོས་གླིང་བཅུ་གསུམ་པ་སྤུ་བོ་གཏེར་ཆེན་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའམ་ཀུན་བཟང་འོ
Chinese
前往敏珠林寺。从那一年藏历十二月初四开始，以仁钦南嘉仁波切为首的寺院僧众，在敏卓林寺的昆桑颇章寝宫，聆听了格唐堪布格勒仁增昆噶坚赞彭措用五个月的时间圆满传授的《甘珠尔》的口传。堪布本人也从仁钦南嘉仁波切那里圆满听受了清净显现广大的灌顶和传承。期间，从一位博学的老师那里学习了《诗镜论》、音韵学和韵律学等基础知识，并学习了《韵律宝藏论》中的“尼亚瓦”等内容。从洛钦·卡瓦·白泽的化身，敏林·顿友·白桑那里接受了比丘戒和沙弥戒，法名改为不变胜妙成就吉祥炽燃。第四世多康佐钦，名号为米吉·南喀多杰·策旺竹巴匝，又名吉美钦哲旺秋·赤列南嘉多杰是遍知者吉美林巴的金刚语中授记的：与圣地相连雪山边，寻访三处遗迹需细观，埃嘎扎智（藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母）空满自生起。此秘密意义未曾隐瞒，三金刚化身之二藏于卫藏，为利有情心意相合，大圆满心之化身。该地之西，靠近圣地之处，雪山之界，金沙江之畔，显赫、权贵、高贵三姓之纯净后裔，父母名为索南和诺增。如是，在预言和知识交融的状态中得知。清楚地预言了。前世的确定者丹增桑波说：我很难长久住世，但会出现三个化身，两个在阿里和卫藏地区，一个离这里不远的地方，出生在一棵大树旁。他会利益佛法，并私下告诉了他的亲信。此外，成就自在持明·确吉多杰也明确表示他是玉扎宁波的转世，与遍知者的教言相同，后来十三世秋林仁波切，普沃掘藏师赤媚多杰或昆桑
English
He went to Mindrolling Monastery. From the fourth day of the twelfth month of that year, the abbot and monks of the monastery, headed by Rinchen Namgyal Rinpoche, listened to the complete transmission of the Kangyur given by Gathang Khenchen Gyerpa Jetrung Kunga Khyentse Phuntsok over a period of five months in the Kunzang Podrang chamber of Mindrolling Monastery. The Khenchen himself also fully received the pure vision empowerment and transmission of the vast from Rinchen Namgyal Rinpoche. In the meantime, he studied basic subjects such as the Mirror of Poetry, phonetics, and prosody from a learned teacher, and studied "Nyawara" and other topics in the Treasury of Prosody. From Minling Donyo Palsang, an emanation of Lotsen Kawa Paltseg, he received the vows of a Bhikshu and a Shramanera, and his name was changed to Changmey Chokdrub Palbar. The Fourth Dzogchen of Dokham, Migyur Namkhai Dorje Tsewang Drubpa Tsal, also known as Jikme Khyentse Wangchuk Trinley Namgyal Dorje, was prophesied in the Vajra words of Kunkhyen Rigzin Jigme Lingpa: "Connected to the sacred site, at the edge of the snowy mountains, carefully observe the three traces, Ekajati (藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母) arises spontaneously, filling the emptiness." This hidden meaning is not concealed, two of the three Vajra emanations are hidden in U and Tsang, for the benefit of sentient beings, their minds are in harmony, the emanation of the Great Perfection's mind. West of that place, near the sacred site, at the border of the snowy mountains, on the banks of the Golden River, a pure descendant of the three noble families of power, wealth, and nobility, with parents named Sonam and Norzin. Thus, it was known in a state of blending prophecy and knowledge. It was clearly prophesied. The previous incarnation, Dondzin Sangpo, said: "It is difficult for me to live long, but three emanations will appear, two in Ngari and U-Tsang, one not far from here, born near a large tree. He will benefit the Dharma," and he told this privately to his close attendants. In addition, Drubwang Chokyi Dorje also clearly stated that he was the reincarnation of Yudra Nyingpo, and the secret prophecies were the same as the teachings of the Omniscient One. Later, the Thirteenth Chokling Rinpoche, Puwo Tertön Chimey Dorje or Kunzang