Tibetan
་རྣམ་རྒྱལ་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་དུ་སོན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལྗགས་བཤད་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་ཤིང་། རྒྱལ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་གྱིས་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་བབས་ལུགས་སོགས་ཀྱིས་བྱང་དྲངས་ཏེ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་འབེལ་བའི་གཏམ་འབྱམས་ཀླས་པ་གནང་། །དེ་འབྲེལ་སྟག་སྒང་གདན་ས་ནས་དབོན་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་ཉི་མ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་ཕྱོགས་གཏོགས་དང་། གཞན་ཡང་གྲུབ་མཐའ་རིས་མེད་འབྲེལ་ཅན། གླིང་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལྷ་སྡེ་མི་སྡེ་ཀུན་གྱིས་ཁྲི་ འབུལ་དཔང་བསྟོད་དེ་ཕུལ། ཉིན་གསུམ་པར་སུ་ར་ཏོ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་གར་སོགས་དགའ་སྟོན་མཐའ་རྒྱས་སུ་མཛད། ཡབ་ཚང་ལ་བསླུ་ཡོན་དངུལ་སྲང་ཉིས་བརྒྱས་གཙོས་རྣམ་གྲངས་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་པ་དང་། སྟོན་ཆེན་ཀྱིས་གཙོས་ལྷ་སྡེ་མི་སྡེ་ཀུན་ལ་གསོལ་སྟོན་འབུལ་གནང་རིགས་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཉེ་བར་གནས་པའི་སློབ་དཔོན་དབོན་པོ་ཆོས་གྲགས་བཟང་པོས་མཛད་དེ་བགྲང་བྱ་བཞིའི་བར་དུ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ནས་བཟུང་བསླབ་སྦྱང་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པས་མཁས་པར་མཁྱེན། དབང་ལུང་གསན་བཞེས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱང་ཅི་རིགས་མཛད། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པར་སློབ་དཔོན་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་ཚབ་མཁས་དབང་ཐུགས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་བརྐོས། འདི་ལོར་རྒྱལ་རོང་དུ་ཆིབས་བསྐྱོད་ནས་ཉི་སྤྲུལ་གསུམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་མི་འགྱུར་ཕན་བདེ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ལྷ་བཙུན་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ། ལྔ་པའི་རྒྱ་ཅན། རིག་འཛིན་ཉི་མ་གྲགས་པའི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས། ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ནཱ་ག་རཀཱ། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་དགོངས་གཏེར་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་སྐོར་སོགས་དབང་ལུང་བཀའ་རྫོགས་སུ་གསན། སོག་རུ་ཀུན་བཟང་ལས་ཕྱག་བྲིས་བསླབ། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོ་གསར་ཚེས་བཅུའི་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་དབུར་ཕེབས་ པ་ནས་བཟུང་སྐུ་ཚེའི་རིང་བཅད་རྒྱ་སོགས་དམིགས་བསལ་རེ་གཉིས་སྐབས་མ་གཏོགས་པར་དུས་མཆོད་ཐམས་ཅད་ལ་བྱོན་ནས་བསྒྲིགས་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱག་བཞེས་འཁྲུལ་མེད་ཡིད་ཆེས་ཁུངས་བཙུན་ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཔལ་དུ་འབར་བས་བློ་ལྡན་ཐམས་ཅད་དད་པའི་པདྨོ་སླར་ཡང་རྒྱས། གདོད་མའི་མགོན་པོ་རྩ་བའི་ཡོངས་འཛིན་ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་མཆོག་གྲུབ་ལས་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཏིག །གསང་བ་སྙིང་ཏིག །རྡོར་སེམས་སྙིང་ཏིག་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་གསན་ནས་སྔོན་འགྲོའི་ཐུགས་སྦྱང་མཛད་པས། དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་ཉམས་མྱོང་བཅོས
Chinese
仁增南嘉（rnam rgyal）十三岁时，广泛阐述了具有五种圆满的教言。嘉擦仁波切（rgyal tshab rin po che）白玛桑阿丹增（pad+ma gsang sngags bstan 'dzin）以早期翻译教义的传承方式等进行引导，并给予了适时的丰富开示。与此同时，斯达冈寺（stag sgang gdan sa）的翁珠古（dbon sprul o rgyan nyi ma）等大圆满传承者，以及其他不分教派的信徒，岭国王（gling rgyal po）等神人和凡人，都献上了宝座，并给予了赞颂。第三天，十六位苏拉托（su ra to）表演了祭祀舞蹈等盛大的庆祝活动。亚仓（yab tshang）获得了包括二百两白银在内的三百多种供养品。向顿钦（ston chen）等神人和凡人广泛施舍了宴请供养。从那时起，由近侍的老师翁波曲扎桑波（dbon po chos grags bzang po）负责，在四年内，从字母开始认真学习，因此变得博学。还接受了灌顶、传承和修持等。十一岁时，由于老师去世，由堪布图杰扎西（mkhas dbang thugs rje bkra shis）接替。同年，前往嘉绒（rgyal rong）（今四川省阿坝藏族羌族自治州），从日珠古（nyi sprul）三世仁波切弥久彭德嘉措（mi 'gyur phan bde rgya mtsho）处接受了拉尊多杰（lha btsun rdo rje）的利格津索珠（rig 'dzin srog sgrub），五部大灌顶，利格津尼玛扎巴（rig 'dzin nyi ma grags pa）的所有伏藏法，图秋多杰（thugs mchog rdo rje）的纳嘎RA嘎（nA ga ra kA），根钦吉美林巴（kun mkhyen 'jigs med gling pa）的意伏藏龙钦宁提（klong chen snying thig）等灌顶和传承。向索如根桑（sog ru kun bzang）学习了书法。十二岁时，从新年初十的瓶修法会开始，除了个别特殊情况外，一生都参加所有法会，其行为举止无可挑剔，令人信服，渊源可靠，奇妙而充满加持，使所有智者再次生起信仰之莲。从原始怙主根本上师南喀策旺秋珠（nam mkha' tshe dbang mchog grub）处听取了空行心滴（mkha' 'gro'i snying tig）、秘密心滴（gsang ba snying tig）、金刚萨埵心滴（rdo rje sems dpa'i snying tig）的实修指导，并修习了前行，从而对信心、出离心和菩提心等珍贵品质产生了体验。
English
When Namgyal turned thirteen, he extensively elaborated on the teachings endowed with the five perfections. Gyaltsab Rinpoche Pema Sang-ngak Tendzin guided him with the transmission methods of the early translation teachings and gave timely and extensive instructions. At the same time, Orgyen Nyima, the nephew-incarnate from Takgang Monastery, along with other Dzogchen followers, as well as followers of various non-sectarian traditions, Ling King, and all the deities and humans, offered thrones and praises. On the third day, sixteen Suratos performed offering dances and other grand celebrations. Yabtsang received over three hundred offerings, including two hundred silver srangs. Generous feasts and offerings were bestowed upon all the deities and humans, including Tönchen. From then on, under the guidance of his close attendant and teacher, Wonpo Chodrak Zangpo, he diligently studied from the alphabet for four years, thus becoming learned. He also received empowerments, transmissions, and practiced retreats as appropriate. At the age of eleven, after the passing of his teacher, Khenpo Thukje Tashi took his place. In the same year, he traveled to Gyalrong (Ngawa Tibetan and Qiang Autonomous Prefecture, Sichuan Province) and received the Rigdzin Srogdrub of Lhatsun Dorje, the five great empowerments, all the terma teachings of Rigdzin Nyima Drakpa, the Naga Raka of Thukchok Dorje, and the empowerments and transmissions of the Longchen Nyingtik, the mind treasure of Kunkhyen Jigme Lingpa, from the third Nyitrul Rinpoche, Migyur Phende Gyatso. He learned calligraphy from Sogru Kunzang. At the age of twelve, starting from the vase practice gathering on the tenth day of the New Year, except for a few special occasions, he attended all the Dharma gatherings throughout his life. His impeccable conduct, reliable source, and wonderful blessings caused the lotus of faith to bloom again in all intelligent beings. From the primordial protector and root guru, Namkha Tsewang Chokdrub, he received the practical instructions on the Khandro Nyingtik, the Sangwa Nyingtik, and the Dorsem Nyingtik, and practiced the preliminaries, thus gaining experience in faith, renunciation, and the precious bodhicitta.
Tibetan
་མིན་རང་ཤར་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱོང་བ་རྡོ་རུས་འཕྲོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་རིག་ཤན་དབྱེ་བས་རིག་པ་རྗེན་པར་ངོ་འཕྲོད་པར་དྲན་པ་བསྟེན་ཚུལ་སོགས་ཞལ་ཁྲིད་གནད་སྨིན་མཛད་པས་ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་མདོ་ཁམས་རྫོགས་ཆེན་པ་ཞེས་མཚན་དོན་དང་ལྡན་པར་མཛད། གཞན་ཡང་གོང་གསལ་སྙིང་ཏིག་གསུམ་གྱི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས། ཉང་གཏེར་རྟ་ནག །མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་སོགས་ཉང་ཆོས་ཀྱི་ཟབ་གཏེར། རྒྱལ་སྲས་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་ཀློང་ ཡངས། ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ། ཞང་ཁྲོམ་གྱི་གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་ཆུ། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་བླ་མ་དགོངས་འདུས། རཏྣའི་ཕུར་པ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པའི་ཟབ་གཏེར་ཕལ་ཆེར། རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་ལས་རབ་ཀྱི་ཐུགས་གཏེར། གར་དབང་འཆི་མེད་གླིང་པའི་འཆི་མེད་ཐུགས་ཏིག །ཐེག་གླིང་དང་། གླིང་གཏེར་ཆེན་པདྨ་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱི་ཟབ་གཏེར་ཕལ་ཆེར་སོགས་ཆོས་བཀའ་དབང་ལུང་དཀོན་རིགས་རྒྱ་ཆེར་གསན། མཁན་ཆེན་རིག་འཛིན་བཟང་པོའི་མདུན་ནས་ཉང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་དབང་ལུང་། དགེ་རྩེ་བླ་མ་བསོད་བསྟན་ལས་འདུས་མདོ་དང་། སྙིང་ཏིག་བཀའ་གཏེར་སྐོར། ཞེ་ཆེན་རབ་འབྱམས་དང་རྒྱལ་ཚབ་མཁན་སློབ་ལས་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་ལུང་རྒྱ་ཆེར་གསན་བཞེས་དང་། ཤིང་བྱི་ནས་བཟུང་ལྕགས་རྟའི་བར་ལོ་བདུན་དུ་གདུལ་བྱ་གྲོང་ཆོག་སོགས་རྣམ་གཡེངས་རྒྱ་ཆེ་རིགས་ཀྱིས་མ་གོས་པར། ལོ་རེ་རེ་བཞིན་ཟླ་བ་དྲུག་ལས་མི་ཐུང་བར་བཅད་རྒྱ་གང་དམ་གྱིས་བླ་མ་གོང་མའི་ཐུགས་དམ་ལྷ་ཡི་གཙོས་བཀའ་གཏེར་གྱི་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་གནད་སྨིན། བར་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆེད་དུ་གདན་དྲངས་ནས་དབང་ལུང་སྨིན་ཁྲིད་རྒྱ་ཆེར་གསན་པ་ནི་ མཚན་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་དཀའ་བས་མང་དུ་གསན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སོགས་གསན་ཡིག་པོད་ཆེན་ལས་ཤེས། འདི་དག་གི་ཞབས་བསྐུལ་དང་དོ་དམ་རྗེ་བླ་མ་ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་མཆོག་གྲུབ་ནས་མཛད་ཅིང་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའང་རྗེ་བླ་མ་ནམ་མཁའ་དང་དབོན་སྤྲུལ་སྐུ་མཆེད་ནས་ཐུགས་གཉེར་མཛད་དེ་དགུང་གྲངས་བཅུ་གསུམ་པར་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པས་འཁོར་ལོ་གཉིས་མཉམ་རྫོགས་སུ་མཛད་ཅིང་། གར་རྒྱས་སྤྲོས་ཅན་བཙུགས། འདུ་ཁང་མ་གཏོགས་པའི་བླ་བྲང་ཉམས་གསོ་ག
Chinese
并非由他处生起，而是在自生智慧心中显现。尤其，将轮回与涅槃区分开来的特殊前行，以及身、语、意三门如石与骨相合般地修习，作为前行，通过区分心与觉性，使觉性赤裸裸地得到认识，忆念的运用方式等口诀，以精要的方式进行传授，从而掌控了普贤原始的统治权，因此被称为名副其实的“多康佐钦巴”。此外，还完整地接受了上述三种心髓的灌顶和传承，娘 treasure 黑马，以及四臂怙主等娘氏教法的甚深伏藏，嘉色多杰林巴的大圆满见解《龙样》，噶林寂静忿怒尊，香冲的阎魔忿怒尊，桑结林巴的上师意集，ra tna 金刚橛，以及大持明者尼玛扎巴的大部分甚深伏藏，持明者巴沃雷饶的心意伏藏，噶旺持明林巴的不死心髓，特林，以及林 treasure 大持明贝玛卓度扎的大部分甚深伏藏等众多教法灌顶传承。从堪布仁增桑波处接受了娘 treasure 噶举灌顶传承，从格泽喇嘛索丹处接受了总集经和心髓噶 treasure 法类，从协庆绕绛和嘉察堪布处接受了噶 treasure 的众多灌顶传承。从木鼠年（不确定）到铁马年（不确定）的七年间，未被度化众生村落仪轨等大型散乱所染污，每年至少有六个月的时间，以极其严格的闭关方式，以历代上师的心意本尊为主，对噶 treasure 的三根本本尊进行了极其精要的修持。在此期间，还专门从各个地方迎请了德高望重的金刚上师们，广泛地接受了灌顶传承和成熟口诀， 由于难以一一列举其名号，因此从浩瀚的听闻目录中可知，他成为了听闻最多的智者。所有这些的督促和管理由杰喇嘛南喀策旺秋珠负责，并按照上师的指示圆满完成。事业法-轮也由杰喇嘛南喀和侄子活佛们负责管理，十三岁时，通过十斋日的供养，同时完成了两个法-轮，并建立了盛大的法-轮，除了经堂之外，还修复了拉章。
English
He was born not from elsewhere, but arose in the mind of self-arisen wisdom. In particular, the special preliminary practice of distinguishing between samsara and nirvana, and the practice of training the three doors of body, speech, and mind like the union of stone and bone, as a preliminary, through distinguishing between mind and awareness, the oral instructions on how to rely on mindfulness to directly recognize awareness, etc., were imparted in a concise manner, thereby gaining control over the primordial dominion of Kuntuzangpo, and thus he was called the "Do Kham Dzogchenpa" in accordance with the meaning of the name. Furthermore, he completely received the empowerments and transmissions of the above-mentioned three Heart Essences, Nyang Treasure Black Horse, and the profound treasures of the Nyangchos such as the Four-Armed Mahakala, the Dzogchen view of Gyalsé Dorje Lingpa, "Long Yang," the peaceful and wrathful deities of Karling, the Yamantaka Wrathful One of Shangtröm, the Lama Gongdü of Sangye Lingpa, the phurba of Ratna, and most of the profound treasures of the great vidyadhara Nyima Drakpa, the mind treasure of the vidyadhara Pao Lerap, the Immortal Heart Essence of Garwang Chimé Lingpa, Tekling, and most of the profound treasures of the great treasure revealer Pema Drödul Tsal, etc., and widely listened to the Dharma teachings, empowerments, and transmissions. From Khenchen Rigzin Zangpo, he received the Nyang Treasure Kagye empowerment transmission, from Gertsé Lama Södan, he received the Dü Dö and the Heart Essence Ka Ter cycles, and from Shechen Rabjam and Gyaltsab Khenpo, he widely received the empowerments and transmissions of the Ka Ter. From the Wood Mouse year (uncertain) to the Iron Horse year (uncertain), for seven years, he was not tainted by the large-scale distractions such as the rituals for taming beings in villages. Each year, for no less than six months, in extremely strict retreat, with the mind deity of the previous lamas as the main focus, he practiced the three roots of the Ka Ter extensively and with great precision. During all this time, he also specially invited highly respected Vajra Masters from various places and widely received empowerments, transmissions, and maturing instructions. Since it is difficult to list their names one by one, it is known from the vast listening catalog that he became the most learned of listeners. The encouragement and management of all these were undertaken by Je Lama Namkha Tsewang Chokdrup, and he completed them perfectly according to the instructions of the lama. The activity wheel of action was also managed by Je Lama Namkha and the nephew tulkus, and at the age of thirteen, through the offerings of the tenth day, he simultaneously completed the two wheels and established a grand wheel, and restored the labrang except for the assembly hall.