Tibetan
ད་ཟེར་གྱིས་བཻ་རོའི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ས་སྐྱ་པ་འགྲོ་མགོན་དབང་སྡུད་སྙིང་པོའི་གཟིགས་སྣང་དང་། གླིང་གཏེར་ཆེན་པདྨ་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱི་ལུང་བྱང་ལས་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གསུངས་ཤིང་། ཟུར་མཁར་གཏེར་ཆེན་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་གཏེར་ ལུང་ལས་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས། ནགས་ཤོད་གཏེར་ཆེན་ཀློང་ཆེན་རོལ་པ་རྩལ་དང་། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་འབྱིན་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། དྭགས་གཏེར་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་ལས་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་བསྔགས་པ་སོགས་དངོས་གཅིག་དུ་མའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འཕགས་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལྟར་འགལ་བར་མི་འདུ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་སྤྱི་གཟུགས་དམ་པ་གང་ཉིད་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི། གདན་ས་ཆེན་པོ་རུ་དམ་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་ཆོས་གླིང་གི་ནུབ་ཕྱོགས་ཉིན་ཞག་གསུམ་ཙམ་གྱི་སའི་ཆ། སྔོན་གྱི་ཚེ་ལོ་ཆེན་ལྡན་མ་རྩེ་མང་དང་། པཎ་ཆེན་སྨྲི་ཏི་ཛྙཱ་ན། འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་སོགས་འཕགས་བོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དུ་མས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་ལྡན་ཡུལ་ཞེས་ཡུལ་གྱི་དགེ་བཅུའི་དཔྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནོར་འཛིན་གྱི་ཐིག་ལེ། གཞིའི་བདག་པོ་གངས་མཆེད་བརྒྱད་ཀྱིས་སྐྱོང་བ་གངས་རི་ཞེས་པའི་སའི་མཚམས། གནས་ཆེན་སེང་གེ་གནམ་རྫོང་དང་མཐའ་འདུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གླང་བན་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱོགས། རི་བོ་དགེ་ལྡན་པའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་ཉེ་ འགྲམ། གསེར་ལྡན་འབྲི་ཆུའི་ཀླུང་ཆེན་དལ་གྱིས་འབབ་པའི་གཡས་ཟུར། ར་ཁོ་དཔོན་ཚང་ཞེས་ཆེ་བཙན་གྱི་རིགས་བརྒྱུད་མ་ཉམས་ཤིང་། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་བརྒྱུད་མར་བྱོན་པའི་བསྟི་གནས། ལྕང་མའི་སྡོང་བོ་ཆེན་པོས་མནན་པའི་དཔལ་གྱི་ཁང་ཁྱིམ་དེ་ཉིད་དུ། ཡབ་བསོད་ནམས་རབ་བརྟན་དང་། ཡུམ་ནམ་མཁའ་འཛིན་དབང་མོའི་སྲས་སུ། རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པའི་ནང་ཚན་ཆུ་མོ་གླང་གི་ལོར་ཡབ་ཡུམ་ལ་མནལ་ལྟས་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་མ་བཅས་བདེ་བར་སྐུ་བལྟམས། འཁྲུངས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར་རྫོགས་ཆེན་རྫོགས་ཆེན་ཅེས་ཡང་ཡང་གསུངས། འབྱོག་རུ་ཚལ་ནས་རྔ་བོ་ཆེ་ཞིག་ཡོད་པ་བརྡུང་ཞིང་བཛྲ་གུ་རུའི་ཛཔ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་དམ་པའི་བག་ཆགས་གསལ་བར་སད། དགུང་ལོ་ལྔ་པའི་སྐབས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་ལྡན་ལོ་ཆུང་ནང་དུ་སྡེ་དགེའི་གཉེར་ཆེན་གཤེན་རབ་སྟག་རྒྱལ་གྱིས་གདན་དྲངས། ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་བཞི་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་སྐབས། རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ར་ཁོ་དཔོན་ཚང་གི་བུ་ཆུང་བ་དེ་འདིར་མ་བྱོན་ཀ་མེད་ཡོད་ཅེས་གསུང་ནན་གནང་། སྒྲུབ་དབང་རྒྱས་པ་སྐུ་རྐྱང་ལ་སྩལ། ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་ཞིག་ཀྱང་གནང་ནས་ལྗགས་ཀློག་ནམ་མཁྱེན་པ་ན་དཔེ་འདི་ཐུགས་ འཛིན་གྱིས་ཆད་མེད་མཛད་དགོས་ཚུལ་དང་། དབུ་བྱུག་སོགས་སྩལ་ནས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་དོན་གྱི་ངོས་འཛིན་གསལ་བར་མཛད། དགུང་ལོ་བདུན་བཞེས་པ་ས་མོ་ལུག་ལོར་རྫོགས་ཆེན་གདན་ཚབ་རྒྱལ་རོང་སྐུ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་མཆོག་གྲུབ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་སོགས་མཆོད་ཡོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྩ་ཆེ་བར་མཛད་དེ། རྒྱལ་རོང་དབོན་སྤྲུལ་བསྟན་པའི་ཉི་མ། དཔོན་ཨོ་རྒྱན་བསམ་འགྲུབ། བླ་མ་རིག་འཛིན་བཟང་པོ་སོགས་དབུ་ཆེ་རགས་རིམ་དཔོན་སློབ་སུམ་ཅུ་སྐོར་ཡབ་གཞིས་སུ་བྱོན་པ་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང་དགྱེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ལྷག་པར་འཁྲུངས། ཡབ་ཡུམ་སོགས་སྐུ་རྒྱབ་པ་དང་ས་དབང་སྡེ་དགེའི་ཆིབས་ཁ་པ་སོགས་དཔོན་འཁོར་སུམ་ཅུ་སྐོར་དང་བཅས་པ་གསེར་ལྡན་གྱི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་ཏེ་རིམ་པར་དལ་འགྲོས་ཀྱིས་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་སྔ་ཆར་ཆིབས་བསུ་རིང་ཐུང་དགོན་སྡེའི་སེར་ཕྲེང་གི་བཀོད་བཤམ་སོགས་ཕལ་པའི་བློའི་ར་བ་ལས་འདས་བའི་དཔལ་གྱི་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ངོ་མཚར་འབྱམས་ཀླས་པས་གོང་མའི་གདན་ས་རུ་དམ་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་ཆོས་གླིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་འཇིགས་མེད་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་ཞབས་པད་བཀོད་རྗེས། གཙང་ ཁང་ཐུབ་ཆེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་མཆོག་གྲུབ་ཀྱིས་གཙུག་ཕུད་བཞེས་ཏེ། མཚན་འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གམ་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསོལ། སླར་གསེར་ཁྲིར་ཞབས་པད་བཀོད་པ་དང་ཆབ་གཅིག་ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་གི་བརྟན་བཞུགས་དང་འབྲེལ་བར་རྫོགས་ཆེན་གཞུང་གི་ཁྲི་འབུལ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོས་ཤུག་ཙ་གཉེར་ཆེན་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཆེད་མངགས་ལྟར་ཁྲི་འབུལ་ཕུལ། རྒྱལ་རོང་དཔོན་བསམ་འགྲུབ་ནས་གསུང་བཤད་ཞོམ་ཐོག་ཆོད་པར་མཛད། ཕྱིར་ཉིན་ཟེ་ཆེན་རིག་འཛིན་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ་དབུ་བཞུགས་ཀྱིས་ཚེ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བར་ཞབས་བརྟན་ལེགས་འབུལ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་པ་དང་ཆབ་གཅིག །དབོན་སྤྲུལ་མཐུ་སྟོབས
Chinese
且，达则授记为毗卢遮那的化身，萨迦派果贡旺度宁波的显现，岭掘藏大师莲花调伏力的授记文中说为邬金的化身。祖喀掘藏大师月光的伏藏文中说为金刚降魔。纳秀掘藏大师龙钦饶巴扎，以及所有化身掘藏师的转轮王秋吉德钦林巴的伏藏文中说为毗玛拉米扎。达掘藏德钦多吉的伏藏文中赞为嘉努桑吉益西的化身等，如一物多体般化现，安住于圣者大地上者，如其法性般并不相违。如是持明者、诸佛的总集体之圣者您降生的地方是：大寺汝丹邬金桑丹曲林西方约三日路程的地方。以前的耆那大德丹玛孜芒，班禅斯弥底嘉纳，仲敦嘉瓦炯乃等圣藏之士曾以足迹踏遍的丹域，是具备圆满十德的土地精华。由地神冈钦八兄弟守护的名为冈日的地方。大圣地森格南宗和边度寺庙朗本仲麦等闻名的地方。持有格鲁派教法的图丹曲廓林附近。金灿灿的雅砻江大河缓缓流淌的右侧。名为拉科本康，是高贵家族血统未衰，连续出现三位圣者的住所。被柳树大树压住的吉祥房屋中。父亲索南饶丹和母亲南喀怎旺姆之子。饶迥十三胜生周期的水牛年，父母做了许多奇异的梦兆后安乐降生。降生后不久便反复说道“佐钦佐钦”。从约如擦有大鼓敲响，发出班杂儿咕噜的念诵声等，象征着灌顶讲经等圣法的习气清晰地苏醒。五岁时，大持明者巴沃勒绕
English
Moreover, it was prophesied by Da Zer as an incarnation of Vairotsana, and in the visions of Sakya's Drogön Wangdü Nyingpo, and in the prophecy of Ling Great Treasure Padma Drodul Tsal, it was said to be an incarnation of Orgyen. In the treasure prophecy of Zurkhar Great Treasure Dawa Özer, it is said to be Dorje Dudjom. In the treasure prophecies of Nakshö Great Treasure Longchen Rolpa Tsal, and Chokgyur Dechen Lingpa, the Chakravartin of all incarnate treasure revealers, it is said to be Vimalamitra. In the treasure prophecy of Dak Treasure Dechen Dorje, it is praised as an incarnation of Gnyubs Sangye Yeshe, and so on. Like one thing appearing in many forms, those who dwell on the great land of the noble ones do not contradict each other according to their nature. The place where such a vidyadhara, the embodiment of all the Buddhas, was born is: about three days' journey west of the great monastery Rudam Orgyen Samten Choling. The land of Den, which was once trodden by many noble beings of Tibet and India, such as the great Tirthika Denma Tsemang, Panchen Smriti Jñana, and Dromtön Gyalwai Jungne, is the essence of the land that possesses all ten virtues. The area called Gangri, which is protected by the eight snow mountain brothers, the lords of the land. The famous place of the great sacred site Sengge Namdzong and the Endul Monastery Langben Drönme. Near Thubten Chokhor Ling, which upholds the tradition of the Gelugpa school. On the right side of the slowly flowing great river of the golden Yarlung Tsangpo. The Rakho Pontsang, where the noble lineage has not declined, and where three generations of holy beings have continuously appeared. In that auspicious house pressed down by a large willow tree. The son of father Sonam Rabten and mother Namkhai Dzinwangmo. In the water-ox year of the thirteenth Rabjung cycle, after the parents had many wonderful dream signs, he was born peacefully. Not long after his birth, he repeatedly said, "Dzogchen, Dzogchen." From Yoru Tsal, a large drum was beaten, and the sound of the Vajra Guru mantra was proclaimed, symbolizing the clear awakening of the habits of empowerment, Dharma teaching, and other sacred practices. At the age of five, the great vidyadhara Pawo Lerab
Chinese
在具才华的年幼时期，德格（Dege）的管家贤绕达杰（Shenrab Tagyal）迎请了他。在进行长寿成就法和降伏四魔的盛大法会时，持明上师说：“拉科（Rakho）家族的小儿子必须来这里。”并郑重嘱咐。将盛大的成就灌顶赐予了他一人。还赐予了一部长寿成就法的书，并说一旦学会阅读，就必须记住这本书并不断修持。赐予了涂顶等，非常高兴，清楚地指明了他的身份。七岁时，在土羊年，佐钦寺的代表，嘉绒（Gyalrong）的大喇嘛南喀策旺秋珠（Namkha Tsewang Chokdrub），以及法王等施主们非常重视他。嘉绒的叔叔转世丹贝尼玛（Tenpai Nyima），官员邬金桑珠（Ugyen Samdrub），喇嘛持明桑布（Rigzin Zangpo）等约三十位大小官员和僧人来到他的家乡。转世灵童忆起了前世，并显现出喜悦的神情，使人们更加确信。父母等随从，以及德格（Dege）的马夫等约三十位官员随从，渡过了金河，缓缓地在藏历水上月的初十清晨，长短寺院的僧众以黄色队列迎接，以超越凡人思维的五种圆满的奇妙景象，在上师的座席，即邬金桑丹曲林（Ugyen Samten Choling）大经堂中，在无畏狮子座上安放了双足。在大经堂释迦牟尼佛像前，由大学者南喀策旺秋珠（Namkha Tsewang Chokdrub）剃度，赐名为吉美钦哲旺秋（Jigme Khyentse Wangchuk）或南嘉多杰（Namgyal Dorje）。再次在金座上安放双足的同时，与长寿成就无死精要的稳固住世相关联，献上了佐钦寺的宝座，法王专门派遣舒扎管家多吉珠（Dorje Drub）二人献上宝座。嘉绒官员桑珠（Samdrub）作了坚定不移的演讲。第二天，在泽钦持明巴久嘉措（Zechen Rigzin Paljor Gyatso）的主持下，举行了长寿仪轨，并广泛地供奉了稳固住世的供品。同时，叔叔转世图多
English
In his talented and young age, Shenrab Tagyal, the steward of Dege, invited him. During the grand accomplishment ceremony of longevity accomplishment and subduing the four maras, the Vidyadhara Lama said, "The young son of the Rakho family must come here," and gave solemn instructions. He bestowed the grand accomplishment empowerment upon him alone. He also gave him a book of longevity accomplishment and said that once he learned to read, he must memorize this book and practice it continuously. He bestowed head anointing and other things, and was very pleased, clearly indicating his identity. At the age of seven, in the Earth Sheep year, Namkha Tsewang Chokdrub, the great lama of Gyalrong, the representative of Dzogchen Monastery, and the Dharma King and other patrons held him in high esteem. The Gyalrong uncle incarnate Tenpai Nyima, the official Ugyen Samdrub, the Lama Rigzin Zangpo, and about thirty officials and monks, large and small, came to his home. The incarnate child recalled his previous lives and showed joyful expressions, which made people even more convinced. Parents and other attendants, as well as the grooms of Dege, and about thirty officials and attendants, crossed the Golden River, and slowly, on the morning of the tenth day of the Water Upper Month of the Tibetan calendar, the monks of the Long and Short Monasteries welcomed him with a yellow procession, with the wonderful sight of the five perfections surpassing the minds of ordinary people. In the great assembly hall of Ugyen Samten Choling, the seat of the previous masters, he placed his feet on the fearless lion throne. In front of the statue of Shakyamuni Buddha in the main hall, the great scholar Namkha Tsewang Chokdrub tonsured him and gave him the name Jigme Khyentse Wangchuk or Namgyal Dorje. At the same time as placing his feet on the golden throne again, in connection with the stable life of the longevity accomplishment immortal essence, the throne of Dzogchen Monastery was offered, and the Dharma King specially sent the two stewards of Shugtsa, Dorje Drub, to offer the throne. The Gyalrong official Samdrub gave a firm speech. The next day, under the leadership of Zechen Rigzin Paljor Gyatso, a longevity ritual was held, and extensive offerings for a stable life were made. At the same time, the uncle incarnate Tuto