Tibetan
་ཕྱག་ཁྲིད་སོགས་གསན། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡིང་ཞེས་པའི་བཙུན་དགོན་གསར་བསོད་ནམས་ཆོས་འཕེལ་གྱི་ཞལ་སློབ་བཙུན་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གཞི། མའི་དགོན་པ་གསར་འདེབས་ མཛད་པར་འཕྱག་ཕེབས་ཤིང་གང་ཅིར་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་མཛད་ཅིང་། དམག་ཟོར་མར་གཉེར་དུ་གཏད་པས་ཤིན་ཏུ་འགོ་བའི་མཚན་མའང་སྣང་། གྲོང་ཆེན་དུ་ཕེབས་ནས་གྲུབ་དབང་ཀུན་བཟང་ཀློང་གྲོལ་ལས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ལུང་སྨིན་ཁྲིད་དང་། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཏིག་གི་སྨིན་གྲོལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསན། མུས་ཆེན་ལས་གཅོད་ཐང་སྟོང་སྙན་བརྒྱུད་སྐོར་གསན། དེ་དག་གི་སྐབས་དུད་སོལ་མས་ཞལ་བསྟན་པ་དང་། མ་གཅིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཟིགས་སྣང་སོགས་བྱུང་། མེ་ཡོས་ཟླ་བ་གཉིས་པར་དབུས་ཕྱོགས་སུ་འཕྲལ་དུ་ཕེབས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྤྱི་དང་། སོག་ཡུལ་ཧ་ལ་ཤན་གྱི་བླ་དཔོན་ཟུང་འབྲེལ་ཐོ་ཡོན་དར་རྒྱས་ལ་དབང་ལུང་མང་དུ་གནང་ཞིང་། ཕྱོགས་དེར་གདན་འདྲེན་ཞུས་ཀྱང་ཕེབས་པའི་ཞལ་བཞེས་མ་གནང་། དེ་ནས་ཡར་ཀླུང་དུ་ཕེབས་ནས་འབྲུག་ལོར་བཅད་རྒྱའི་ཐོག་བཅོ་བརྒྱད་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བོང་འབྲུག་ཆོས་རྗེ་སོགས་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐོར། བཅོ་བརྒྱད་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་ཡང་སྲིད་ངོས་བཟུང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་མཉེས་པར་མཛད། ས་སྦྲུལ་ཕལ་ཆེར་བཅད་རྒྱ་དང་། རྨོར་དུ་ཕེབས་ཤིང་རྨོར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཟླ་མཆོད་ བཙུགས། ལྕགས་རྟ་ལོར་ཤེའུ་གྲོང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བཀའ་ཆོས་སྩལ་ཞིང་རྨོར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་བཙུགས། ལྕགས་ལུག་ལོར་རྒྱལ་དབང་བདུན་པ་རིན་པོ་ཆེར་ཞབས་བརྟན་འབུལ་བ་དང་། ཕྱག་རྡོར་འཁོར་ཆེན་གྱི་བཀའ་དབང་གསན། བཅོ་བརྒྱད་པ། བོང་འབྲུག་པ། ཞི་བ་ལྷ་སོགས་ལ་གྲུབ་ཆོས་མང་བ་དང་། འཕན་ཡུལ་བཅོ་བརྒྱད་པས་གདན་དྲངས་པ་བཞིན་ཕེབས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་གནང་སོགས་སྩལ། ལོ་སྔ་ཕྱི་འདི་ལ་ཚོགས་གསོག་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་གནང་། དེ་ནས་ལྷ་ལྡན་དང་འོན་ཆོས་སྡིང་སོགས་བརྒྱུད་གདན་སར་ཕེབས། ཆུ་སྤྲེལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བར་གཙང་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་ནས་གནས་གཟིགས་དང་བསྟུན་རིམ་གྱིས་གྲོང་ཆེན་དུ་ཕེབས། ས་ག་ཟླ་བར་དཔལ་ས་སྐྱར་ཞབས་པད་བཀོད་དེ། འཇམ་མགོན་སྐུ་མཆེད་དང་། ཞི་དགོན་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་དང་། སྐལ་བཟང་རྣམ་གྲོལ་སོགས་ལ་ངོར་ཆེན་བཀའ་འབུམ་པོད་བཞི་མ་སོགས་ལུང་དང་། གཤེད་དམར་སྤྲོས་མེད་དང་། ཤངས་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་སོགས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་མཐའ་ཀླས་པ་བསྐོར། སླར་གྲང་ཆེན་དུ་ཕེབས་ནས་མུས་ཆེན་དང་། རྫོང་རམ། ངག་དབང་ཤེས་རབ་སོགས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ལེགས་ཚོགས་རྒྱ་ ཆེར་སྤེལ། ཐ་སྐར་ཟླ་བར་ལ་སྟོད་དིང་རི་གླང་འཁོར་དུ་ཆེད་གཏད་ཀྱིས་ཕེབས་ནས། གླང་འཁོར་གདན་ས་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་འཆི་མེད་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞི་བྱེད་བརྒྱུད་པ་ཕྱི་མའི་སྐོར་གྱི་དབང་དང་ཁྲིད་སྐོར་ཚང་མ་དང་། རིག་པ་གཅེར་མཐོང་གི་ཉམས་ཁྲིད་གསན་ཅིང་། ལུང་སྐོར་ཆོས་མཛད་སྐལ་བཟང་རྣམ་གྲོལ་ནས་གསན་པར་བཞག་སྟེ་སླར་གསན་བཞེས་གནང་། རི་བོ་ཆེ་བརྒྱུད་གྲོང་ཆེན་དུ་ཕེབས། ཛ་ལུང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ལུང་ཆ་ཚང་སོགས་གསན། གཞན་ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་མཛད་བཟང་གོང་འཕེལ་དུ་གནང་། ལོ་ཕྱི་མའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་སླར་དཔལ་ས་སྐྱར་ཕེབས་ནས་ཐར་རྩེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཞལ་རྒྱས་སུ་མཛད་ཅིང་ཏྲཀཱད་ཀྱི་རྗེས་གནང་གསན། འཇམ་མགོན་སྐུ་མཆེད་སོགས་ལ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་སྐོར་དང་། ངག་དབང་བསྟན་རྡོར་གྱི་ལམ་འབྲས། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ངལ་བསོ་སྐོར་གསུམ། ཁྱད་པར་མགོན་པོ་བེང་གི་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྨིན་གླིང་གཏེར་གསར་ཕལ་ཆེར་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་འདོད་བུམ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་བ་སྟེ་འདི་ནི་ས་སྐྱར་ཕེབས་པའི་ཐ་མའོ། །དེ་ནས་གྲོང་ཆེན་བརྒྱུད་རིམ་ གྱིས་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ནས་དབུས་སུ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར། འཕགས་སྡེར་འདུ་ཁང་ཞིག་གསོའི་ཞལ་འདེབས་གནང་། ལྷ་ལྡན་དུ་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེར་མཇལ་ཕྱག་གནང་ཞིང་དགྱེས་པའི་བཀའ་ལུང་གིས་དབུགས་དབྱུང་། དེ་ནས་བཀྲས་ཆོས་སུ་ཕེབས། ཤིང་ཁྱི་ཟླ་བ་བཞི་པར་ནཱ་ལེནྡར་སྤྱན་དྲངས་པ་བཞིན་ཕེབས་ཏེ། བཅོ་བརྒྱད་བླ་བྲང་གི་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་། བོང་འབྲུག་རིན་པོ་ཆེ། སྐྱིད་ཚལ་ཆོས་རྗེ་སོགས་རིགས་པར་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོར་གསུང་ངག་༧༽རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྐོར་ཏེ། གསུང་ངག་གནང་བའི་ཐ་མའོ། །སླར་ལྷ་ལྡན་བརྒྱུད་དེ་བཀྲས་ཆོས་སུ་ཕེབས་ནས་ཕལ་ཆེར་བཅད་རྒྱ་ཁོ་ནར་བཞུགས་མུར། མཁན་ཆེན་ངག་དབང་ཤེས་རབ་དང་། ཞི་བ་ལྷ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོགས་ལ་གསུང་ཆོས་ཅི་རིགས་པའང་སྩལ། ཤིང་ཕག་སྟོན་མཇུག་ས་སྐྱ་ནས་འཇམ་མགོན་སྐུ་མཆེད་དབུས་སུ་ཕེབས་པ་དང་བཀྲས་ཆོ
Chinese
听闻掌教等。之后前往名为扎西曲丁的尼姑庵，那是新建的索南曲培的弟子尼姑们的住所，新建母亲的寺庙，在各方面都给予了极大的恩惠。将战神委托给他们掌管，也显现出非常重要的征兆。前往城镇后，从成就自在昆桑隆卓处听闻空行宁提的灌顶传承成熟引导，以及玉妥宁提的成熟解脱等广大法门。从穆钦处听闻断法唐东传承。在那些时候，出现了杜索玛显现容颜，以及玛吉加持的景象等。火兔年二月，立即前往卫藏地区，普遍进行佛法事业，并向蒙古哈拉善的喇嘛首领松布托云达吉给予众多灌顶传承，虽然对方邀请前往该地，但没有答应。之后前往雅砻，在龙年闭关期间，向十八昆氏仁波切和邦珠法王等传授了不可思议的甚深广大法轮。认定了十八昆氏仁波切蒋扬钦哲的转世灵童，并感到非常满意。土蛇年大部分时间都在闭关，并前往热摩，建立了热摩钦波仁波切的月供。 铁马年，在秀宗赐予瑜伽母的教法，并建立了热摩钦波仁波切的圆寂瑜伽母修供等。铁羊年，向嘉瓦七世仁波切献上长寿祈愿，并听闻了金刚手大轮的灌顶。向十八世、邦珠巴、寂天等给予了许多成就法，并应彭域十八世的邀请前往，赐予了成就法海的随许等。在这几年里也广泛地进行了积资。之后经过拉萨和昂曲丁等地前往寺院。水猴年神变月，前往后藏地区，一边朝圣一边逐渐前往城镇。萨嘎月在萨迦寺安座，向蒋贡昆仲、喜贡索南华桑和格桑南杰等传授了俄尔钦教言四函等。
English
He listened to teachings on leadership and other topics. After that, he went to the nunnery called Tashi Choding, which was the residence of the nuns who were disciples of Sonam Chopel, who had newly established the mother's monastery, and bestowed great kindness in every way. Entrusting the war god to them also showed a very important sign. After going to the town, he heard the empowerment transmission and ripening guidance of the Dakini Heart Drop from Drubwang Kunsang Longdrol, as well as the ripening liberation of Yutok Heart Drop and other extensive teachings. From Muschen, he heard the lineage of Chod Tangtong. During those times, visions appeared such as Dusolma showing her face and Machig blessing him. In the second month of the Fire Rabbit year, he immediately went to the U-Tsang region and generally carried out Buddhist activities. He gave many empowerments and transmissions to the Mongolian Hala Shan Lama leader Sungbu Toyon Dargye, and although he was invited to go there, he did not agree to go. After that, he went to Yarlung and during the Dragon year retreat, he turned the inconceivable profound and vast Dharma wheel to the Eighteenth Kundun Rinpoche and Bongdruk Choje. He recognized the reincarnation of the Eighteenth Kundun Rinpoche Jamyang Khyentse and was very pleased. He spent most of the Earth Snake year in retreat and went to Rermo, establishing the monthly offering of Rermo Chenpo Rinpoche. In the Iron Horse year, he gave the teachings of the yogini in Sheu Village and established the parinirvana yogini practice offering of Rermo Chenpo Rinpoche. In the Iron Sheep year, he offered a long life prayer to the Seventh Gyalwang Rinpoche and listened to the empowerment of the Vajrapani Great Wheel. He gave many accomplishment teachings to the Eighteenth, Bongdrukpa, Shiwala, and others, and went at the invitation of Panyul Eighteenth, bestowing the subsequent permission of the Ocean of Accomplishment Methods. In these years, he also extensively accumulated merit. After that, he went to the monastery via Lhasa and Ong Choding. In the Water Monkey year, during the month of miracles, he turned his chariot towards Tsang and gradually went to the town while visiting holy sites. In the Saga month, he took his seat at Sakya Monastery and taught the four volumes of Ngorchen's teachings to Jamyang Kunkyen, Shigong Sonam Palzang, and Kelsang Namdrol.
Chinese
以及，无饰血剑，香巴教法全部等等，广转甚深广大之法轮。之后前往冷千（Grang-chen），对穆钦（Mus-chen）、仲让（rDzong-ram）、阿旺喜饶（Ngag-dbang-shes-rab）等，广行佛法和财物的布施。在氐宿月（Tha-skar）前往拉堆丁日（La-stod Ding-ri）的江廓（Glang-'khor），在江廓寺的座主，获得不死成就的不死青年慧（'Chi-med-gzhon-nu-blo-gros）前，听受希解派（zhi-byed）后世传承的所有灌顶和引导，以及赤见觉性的实修引导。将经部的传承托付给曲扎噶桑南卓（Chos-mdzad-skal-bzang-rnam-grol），之后重新听受。经由日沃切（Ri-bo-che）前往宗谦（Grong-chen）。从扎隆多吉坚巴（Dza-lung-rdo-rje-'dzin-pa）处听受了持明命修的所有灌顶和传承。此外，还增上了三轮的善行。来年夏季，再次前往萨迦寺，与塔泽多吉强（Thar-rtse-rdo-rje-'chang）会面，听受了扎嘎（Trakad）的随许。向蒋贡昆仲等传授了阿旺曲扎（Ngag-dbang-chos-grags）的道果法类、阿旺丹多（Ngag-dbang-bstan-rdor）的道果法、根钦隆钦巴（Kun-mkhyen-klong-chen-pa）的《心性休息》根本释等休息三类法。特别是圆满了贡布本（dGong-po-beng）的所有法类。此外，还赐予了敏珠林（sMin-gling）的新伏藏的大部分，以及成就法如意宝瓶等，这是最后一次前往萨迦。之后经由宗谦（Grong-chen） 逐步地，从藏历七月十四日起，启程前往卫藏地区。为帕堆（'Phags-sder）的集会殿堂的修复捐款。在拉萨拜见了嘉瓦仁波切（rGyal-dbang-rin-po-che），得到了欢喜的嘉许。之后前往扎西曲宗（bKras-chos）。木狗年（1634）四月，应邀前往那烂陀寺，对十八拉章（bCo-brgyad-bla-brang）的负责人，以及邦哲仁波切（Bong-'brug-rin-po-che）、吉蔡曲杰（sKyid-tshal-chos-rje）等精通理学的善知识们，广转了《语教》第七世的法轮，这是最后一次传授《语教》。之后再次经由拉萨前往扎西曲宗（bKras-chos），几乎一直处于禁足状态。也向堪钦阿旺喜饶（Mkhan-chen-ngag-dbang-shes-rab）和希瓦拉祖古（Zhi-ba-lha-sprul-pa'i-sku）等传授了各种佛法。木猪年（1635）秋末，蒋贡昆仲从萨迦前往卫藏地区，与扎西曲
English
and, the unadorned Blood Sword, the complete Shangpa teachings, etc., extensively turned the wheel of Dharma of profound and vast teachings. Afterwards, he went to Grangchen, and extensively bestowed Dharma and material offerings to Muschen, Dzongram, Ngagwang Sherab, etc. In the month of Thakar, he specifically went to Langkhor in Latö Dingri. In front of the abbot of Langkhor Monastery, Chimé Zhönnu Lodrö, who had attained the accomplishment of immortality, he listened to all the empowerments and instructions of the later lineage of the Zhi-byed tradition, as well as the experiential instructions on Rigpa Gyerthong. He entrusted the transmission of the Lungkor to Chödzad Kalzang Namdröl, and then listened to and received it again. He went to Trongchen via Riwoche. From Dzalung Dorje Dzinpa, he listened to all the empowerments and transmissions of the Rigdzin Sogdrub. Furthermore, he enhanced the virtuous activities of the three wheels. In the summer month of the following year, he went to Sakya Monastery again, met with Thartse Dorje Chang, and listened to the subsequent permission of Trakad. To Jamgön brothers and others, he taught the Lamdré teachings of Ngagwang Chödrag, the Lamdré of Ngagwang Tendör, the root and commentary of the Semnyi Ngalso of Kunkhyen Longchenpa, and the three categories of Ngalso teachings. In particular, he completed all the teachings of Gönpo Beng. In addition, he bestowed most of the new termas of Mindroling, as well as the sadhana Wish-fulfilling Vase, etc., extensively. This was his last visit to Sakya. Then, gradually via Trongchen, from the fourteenth day of the seventh month, he set out for the Ü-Tsang region. He donated for the renovation of the assembly hall of Phagde. In Lhasa, he met and paid respects to the Gyalwang Rinpoche, and was encouraged by his joyful blessings. Afterwards, he went to Trashichö. In the fourth month of the Wood Dog year (1634), he went to Nalanda Monastery as invited, and extensively turned the wheel of Dharma of the seventh Sungngak Rinpoche to the heads of the eighteen Labrangs, as well as Bongdruk Rinpoche, Kyitsal Chöje, and many other learned scholars. This was the last time he taught the Sungngak. Afterwards, he went to Trashichö again via Lhasa, and mostly remained in strict retreat. He also bestowed various Dharma teachings to Khenchen Ngagwang Sherab and Zhiwa Lha Tulku, etc. In the late autumn of the Wood Pig year (1635), Jamgön brothers went to the Ü-Tsang region from Sakya, and Trashichö