Tibetan
རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ པའི་སྒྲུབ་མཆོད་གསར་འཛུགས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་སྔ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར་བ་དང་། དངོས་པོའི་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མཛད། ངོར་ཆོས་རྗེ་བསྟན་འཛིན་ཕུན་ཚོགས་ལས་རིགས་གསུམ་སྤྱི། གུར་སམ་མི་འཁྲུགས་པ་སོགས་ཀྱི་དབང་། ངོར་ཆེན་དང་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ཚང་མའི་ལུང་སོགས་གསན། བྱ་ལོ་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ནང་དུ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། གོང་མ་མཆོད་ཡོན་མཇལ་བ་དང་། ཚོགས་གསོག་གི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡེར་གླང་ནག་བླ་མ་ཀུན་དགའ་དཔལ་འབྱོར་སོགས་ལ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གསང་ཆེན་སློབ་བཤད་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་རྒྱས་པར་སྩལ་༼༡༽། ཆུ་ཁྱི་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ནང་བསམ་ཡས་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོའི་བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་འབར་བར་བཅོ་བརྒྱད་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས། ཁ་རག་བོང་འབྲུག་ཆོས་རྗེ། ཉན་པོ་ཆོས་རྗེ་མཆེད། གླིད་སྨད་ཞབས་དྲུང་། གཞི་པ་དཔོན་སློབ། བཀྲས་ཆོས་པ་སོགས་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་དང་༢༽། རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར་རྗེས། སྙེ་ཐང་འཕགས་སྡེར་འཕགས་ཆེན་ དཔལ་ལྡན་གྲགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་ཞབས་བཀོད་ཅིང་། དེ་དང་ལྷ་ལྡན་དུ་གསུང་ཆོས་མང་དུ་སྩལ། སེ་རའི་གཏོར་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་རྟ་མགྲིན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཞིག་ལས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཆོས་སྐོར་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གསན། ཆུ་ཕག་ཟླ་༡ཚེས་༡༠ནས་བཟུང་བཀྲས་ཆོས་སུ་སྤོ་བོ་ཡར་འབྲོག་དགོན་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཕུན་ཚོགས་དང་། འབྲས་གླིང་རབ་འབྱམས་པ། ཚར་གུར་རབ་འབྱམས་པ། རིག་འཛིན་སྐལ་བཟང་རྣམ་གྲོལ་སོགས་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། སྔོན་ས་སྐྱ་པ་འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་དབུས་ཕེབས་ཀྱི་སྐབས་ཡར་ཀླུང་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཐོག་མར་མཇལ་བས། དཔོན་སློབ་ཕན་ཚུན་སྐུ་ཚེ་དུ་མར་བླ་སློབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་བག་ཆགས་སད་དེ་ཐུགས་དད་བཅོས་མིན་དུ་འཁྲུངས་ཤིང་ཡོངས་འཛིན་དུ་བཞེས་པས་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་བརྒྱར་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་དང་པོར་བྱེ་སྟེ། དེ་རེས་ཆོས་འབྲེལ་གྱི་ཐོག་མར་སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་གསུང་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུ་དབང་མདོར་བསྡུས་བསྐུར་བའི་ཡུན་ཙམ་གྱི་ཚོད་ཞིག་སྩལ་བས་སྟོན་དང་བསྟན་པ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི་ཐུགས་དད་ཁྱད་པར་ཅན་ཤར། ཤིང་བྱི་ལོར་རྨོར་དུ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འཕགས་སྡེར་བཅོ་ བརྒྱད་པ་དང་། བོང་འབྲུག་ཆོས་རྗེ་སོགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཟབ་ཁྲིད་ལུང་བཅས་ཀྱིས་མཚོན་འདོད་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། མང་ཐོས་ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ལས་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ཕལ་ཆེར་དང་། རྨོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སློབ་གྲུབ་དབང་པ་རྒྱལ་མཚན་ལས་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་སོགས། ཞྭ་ལུ་པ་རིན་ཆེན་འཇམ་དཔལ་ལས་དུས་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ། གནུབས་སྟོན་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་ལས་བྱང་གཏེར་ལྕགས་སྡོང་མ་དང་། རྒྱ་ཅན་དྭང་མ་བཅུད་འདྲེན་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་སོགས་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་གསན། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ནང་གཙང་དུ་ཕེབས་པར། ཡར་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོར་པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཇལ་ཕྱག་དང་། རིམ་གྱིས་འདར་གྲོང་ཆེན་དུ་ཕེབས། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་ཚལ་པར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་སྦྱོར་འཇགས་སུ་སྩལ། ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་༢༣ལ་དཔལ་ས་སྐྱར་ཆིབས་བསུ་སོགས་བཀུར་བཟོས་ཁྱད་འཕགས་དང་བཅས་ཏེ་འཕྱག་ཕེབས། དམར་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཉིན་མགོ་བརྩམས་ཏེ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་མཆེད་གཉིས་དང་། རྩེ་གདོང་སྤྲུལ་སྐུ་མཁྱེན་རབ་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ སློབ་བཤད་ཀྱི་དབང་བྱིན་རླབས་ལུང་ཁྲིད་བཀའ་བཅས་དང་། ཞར་བྱུང་རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའི་རིགས་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རིམ་པར་སྩལ་བས་སྙན་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཕྱོགས་བརྒྱར་འཆར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ངང་གིས་འགྲིགས། ཤིང་གླང་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་བདུན་ནས་བཟུང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗགས་ལུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཀའ་ལུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྩལ་བའི། ལོ་དེའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་༥ལ་རེ་ཞིག་ཆོས་མཚམས་མཛད་ནས། གདན་ས་ཆེན་པོ་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཡོན་གྱི་མཎྜལ་སོགས་བསྙེན་བཀུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད། དེ་ནས་གྲོང་ཆེན་ཆོས་འཁོར་ཡང་རྩེར་ཕེབས་ནས་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་ཚེས་༡༤ནས་བཟུང་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། འདི་སྐབས་ཡོངས་འཛིན་ཆོས་གྲགས་བཟང་པོ་ལས་དུས་འཁོར་རིགས་ལྡན་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཀའ་གསན། གཞན་ཡང་རྟེན་གསུམ་ཉམས་གསོ་གསར་བཞེངས་སོགས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་མཛད། གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཅུང་རི་བོ་ཆེར་གདན་འདྲེན་ལྟར་ཕེབས་ནས། རིག་འཛིན་བློ་བཟང
Chinese
之后总的来说，特别是创建十三尊怖畏金刚的修供等，象征着前后广泛地转动法轮，并且积累了难以置信的物质财富。从俄尔法王丹增彭措那里接受了三族总的灌顶，古萨姆不动佛等的灌顶，以及俄尔钦和昆秋伦珠的所有著作的传承等。在鸡年七月前往卫藏地区（约1633年）。拜见了皇帝供养人，广泛地进行了积累资粮的活动。在扎西曲德寺，向朗纳喇嘛根嘎贝觉等传授了包括道果在内的，按照大密宗学说讲授的灌顶、教导和口诀。在水狗年（1634年）五月，在桑耶寺大法轮殿的玉面殿中，向十八位法王父子、卡拉邦珠法王、念波法王兄弟、吉美夏仲、吉巴本洛、扎西曲巴等广泛地转了口头传承等法轮。之后，在聂塘帕德寺，登上帕钦贝丹扎巴的法座，在那里和拉萨给予了许多教法。从色拉寺的朵玛修法导师，一位被称为马头金刚成就者的人那里，也听取了一些马王嬉戏的法类。从水猪年（1635年）1月10日开始，在扎西曲德寺，向博沃雅隆寺的转世灵童伦珠彭措、哲蚌寺的绕绛巴、蔡古尔绕绛巴、持明噶桑南卓等广泛地转了口头传承的法轮。以前萨迦派蒋贡根嘎洛珠前往卫藏地区时，最初在雅隆扎珠见到了他，师徒之间生起了在多世中作为师徒联系的习气，产生了真诚的信仰，并被尊为上师，因此开启了口耳传承的教法向四面八方发展的第一个缘起之门。这次作为法缘的开始，给予了非常广泛的白度母如意轮的随许和讲解，以及给予了仅是给予简略的时轮金刚根本灌顶的时间，从而生起了不从导师和其他教法中寻求的特殊信仰。在木鼠年（1636年），在摩尔地方口头传承
English
Afterward, in general, especially establishing the practice and offering of the thirteen-deity Vajrabhairava, symbolizing the extensive turning of the Dharma wheel both before and after, and accumulating inconceivable material wealth. From Ngor Dharma Lord Tenzin Phuntsok, he received the general empowerment of the three families, the empowerment of Kurusam Akshobhya, etc., and the transmission of all the collected works of Ngorchen and Konchok Lhundrup. In the Bird year, in the seventh month, he went to the central region (approximately 1633). He met the emperor patron and extensively engaged in activities of accumulating merit. At Tashi Chode Monastery, he bestowed extensive empowerment, instructions, and oral teachings on the Lamdre with its fruit, according to the system of the Great Secret Teaching, to Langnak Lama Kunga Paljor and others. In the Water Dog year (1634), in the fifth month, in the Gyuzhalbar chamber of the great Samye Chokhor Chenpo, he extensively turned the Dharma wheel of oral transmission, etc., to the eighteen Dharma Lords, father and sons, Khara Bongdruk Dharma Lord, Nyanpo Dharma Lord brothers, Glimed Zhabdrung, Zhipa Ponlop, Trashi Chopa, etc. Afterward, at Nyetang Phagde, he ascended the Dharma throne of Phagchen Paldan Drakpa, and there and in Lhasa, he bestowed many teachings. From a Torma practice master of Sera, who was known as an accomplished one of Hayagriva, he also heard some Dharma cycles of the play of the supreme horse. Starting from the 10th day of the 1st month of the Water Pig year (1635), at Tashi Chode, he extensively turned the Dharma wheel of oral transmission to the reincarnation Lhundrup Phuntsok of Powo Yarlung Monastery, Drepung Rabjampa, Tsargur Rabjampa, Rigdzin Kalsang Namdrol, etc. Previously, when Sakya Jamgon Kunga Lodro went to the central region, he first met him at Yarlung Trakdruk, and the karmic imprints of being connected as teacher and disciple in many lifetimes arose between the teacher and disciple, giving rise to genuine faith, and he was revered as a guru, thus opening the first auspicious door for the oral transmission teachings to spread in all directions. This time, as the beginning of the Dharma connection, he bestowed a very extensive subsequent permission and explanation of White Tara Wish-Fulfilling Wheel, and gave only a brief period of time for bestowing the condensed Kalachakra root empowerment, thereby giving rise to a special faith that does not seek a teacher or other teachings. In the Wood Mouse year (1636), in Mormo, oral transmission
Chinese
，以及阿雅僧团第十八世，和邦珠法王等，广赐包括瑜伽母的甚深引导和口传在内的众多法门。从曼妥法王仁钦扎西处听受了五世达赖喇嘛的大部分著作，从莫钦多吉羌的弟子成就自在者嘉灿处听受了昆秋集经的灌顶、口传和引导等。从夏鲁巴仁钦坚贝处听受了时轮金刚修法宝鬘。从努顿洛桑顿珠处听受了北方伏藏铁树和嘉坚当玛精华提取的灌顶、口传和引导等众多甚深法门。九月前往后藏，在雅隆扎西伦布拜见了班禅大师，之后依次前往埃瓦大寺。将嘉瓦经藏的蔡巴版本校对得非常完善。十月二十三日，以盛大的欢迎仪式等殊胜的礼遇抵达萨迦。从红色空行母会聚的特殊日子开始，向萨迦派蒋贡贡噶洛珠昆仲和泽东活佛钦饶丹增伦珠等传授了口传宝训 的讲授、灌顶、加持、口传、引导和教敕等，以及附带的随赐和额外指示等，次第赐予了无数，自然形成了使口耳传承教法之日照耀四方的缘起。从木牛年藏历新年七日开始，主要赐予了嘉瓦经藏的口诵为主的无数口传。当年藏历四月（藏历水上月）初五暂时停止传法。格丹寺等大寺也供养了无数的法资曼扎等。之后前往宗钦曲科扬孜，从藏历五月（藏历萨嘎月）十四日开始，广泛地转动了口传宝训的法轮。此时，从永增曲扎桑布处听受了时轮金刚种姓法类的灌顶和教敕。此外，还尽力进行了修复三宝所依和新建等事业的活动。如迎请大成就者唐东嘉波加持过的仲日沃切一样前往，利津洛桑
English
and the eighteenth Arya Sangha, and Bongdruk Choje, etc., he generously bestowed many teachings, including the profound guidance and oral transmissions of the yogini. From Manthok Choje Rinchen Tashi, he received most of the writings of the Fifth Dalai Lama, and from Drupwangpa Gyaltsen, a disciple of Mormo Chen Dorje Chang, he received the empowerment, oral transmission, and guidance of the Konchok Chidu, etc. From Zhalupa Rinchen Jampal, he received the essence of the Kalachakra Sadhana, the Precious Garland. From Nubton Lobsang Dondrup, he received the Northern Treasure Iron Tree and the empowerment, oral transmission, and guidance of the Gyachen Dangma Essence Extraction, etc., many profound teachings. In September, he went to Tsang, where he met and paid respects to Panchen Rinpoche at Yarlung Tashi Lhunpo, and then proceeded to Ewa Great Monastery. He meticulously corrected the Tshalpa edition of the Gyalwa Kangyur. On the 23rd of October, he arrived at Pal Sakya with extraordinary honors, including a grand welcome. Starting on the auspicious day of the gathering of the Red Dakinis, he bestowed upon the Sakya Jamyang Gon Kunga Lodro brothers and Tse Trong Tulku Khyenrab Tenzin Lhundrup, etc., the oral instructions of the Precious Teachings including the empowerment, blessings, oral transmissions, guidance, and precepts, as well as incidental subsequent permissions and additional instructions, in an inconceivable sequence, naturally establishing the auspicious connection for the sun of the oral transmission teachings to shine in all directions. Starting from the seventh day of the Wood Ox year's royal month, he bestowed countless oral transmissions, mainly the oral recitation of the Gyalwa Kangyur. On the 5th day of the later Water Head month of that year, he temporarily ceased teaching. The great monastic seats also offered inconceivable amounts of Dharma resources, mandalas, etc. Then, he went to Trongchen Chokhor Yangtse, and from the 14th day of the white side gathering of the Dakinis in the Growzhin month, he extensively turned the wheel of the oral transmission of the Precious Teachings. At this time, he received the empowerment and precepts of the Kalachakra Rigden system from Yongzin Chodrak Zangpo. In addition, he also diligently engaged in activities such as repairing and newly constructing the three supports. He proceeded to Chung Riwoche, which was blessed by the great accomplished Thangtong Gyalpo, as if being invited, Rigzin Lobsang