Tibetan
བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱི་དུས་ཙམ་བྱུང་བར་བཞེད་མོད། ཉང་གི་དུས་ཙམ་ཡིན་འདྲའོ། ༡༣ །ཤ་མི་རྡོ་རྒྱལ་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་ཤངས་ཀྱི་སྟོད་ཤ་མི་པྲ་དུ་བྱ་བར་འཁྲུངས། མཚན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། ཧས་པོ་རི་ནས་དགོངས་དོན་ཟབ་ཏིག་ཅེས་པའི་ཆོས་བཀའ་རྒྱ་ཆེར་བཏོན། འདི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཞུང་ལག་ལེན་དང་བཅས་པར་སྣང་། གཞན་ཡང་ཆོས་ནོར་གྱི་གཏེར་ཁ་མང་དུ་བྱུང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཤ་མི་གོ་ཆའི་སྤྲུལ་པར་གསལ། རྟེན་སྔགས་བཙུན། མདོ་སྔགས་ལའང་མཁྱེན་པ་རྒྱས། དུས་ལྷ་བླ་མའི་སྐབས་ཙམ་གྱི་སྔ་ཐོག་ཏུ་བྱུང་བར་སྣང་། ། ༡༤ །ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ། དབུ་རུ་སྟོད་འབྲི་གུང་དང་ཉེ་བའི་གཞོ་ཡི་ལུང་པར་འཁྲུངས། སྔགས་བཙུན་གྱི་རིགས་དང་རྟེན་ཡང་དེར་བཞུགས། ཞྭ་ལྷ་ཁང་གི་དཀོར་གཉེར་དཀྱུས་མའི་ཚུལ་བཟུང་། གནས་དེ་ནས་བི་མ་སྙིང་ཏིག་གི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྒྱ་ཆེར་སྤྱན་དྲངས། ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་དང་། མནར་མདའི་ལྕེ་སྒོམ་ལ་གནང་བས་འོད་སྐུར་གཤེགས་ཤིང་རྒྱ་ཆེར་དར། བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། ༡༥ །གྲ་པ་མངོན་ཤེས་འཁྲུངས་ཡུལ་གྲ་ནང་པ། རུས་ཤུད་ཕུ། རབ་བྱུང་ཐོག་མའི་མེ་ཡོས་ལ་འཁྲུངས། དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ལ་མཁས་པས་མངོན་ཤེས། མཚན་དབང་ཕྱུག་འབར། རྟེན་དགེ་སློང་། གྲ་ཐང་སོགས་གཙུག་ལག་ཁང་དང་གནས་གཞི་མང་དུ་བཞེངས། བསམ་ཡས་དབུ་རྩེའི་སྒོ་གོང་ནས་གནོད་སྦྱིན་ཞང་བློན་དང་ཛ་དམར་སྐོར། ཀ་བ་བུམ་པ་ཅན་ནས་གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི་སྤྱན་དྲངས་པས་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་བདེའི་བཙས་ཆེན་པོར་གྱུར། ཤུད་པུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེའི་སྐྱེ་བར་གྲགས། ༡༦ །ར་ཤག་གཏེར་སྟོན་ནི། ཡར་འབྲོག་གཉན་དུ་འཁྲུངས། མཚན་ཆོས་འབར་རམ། བསོད་ནམས་རྡོ་རྗེ། རྟེན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ། རྙིང་མ་བཀའ་མའི་གཞུང་དང་མན་ངག་གདམས་ཆོས་གསོ་དཔྱད་སོགས་ལ་མཁས། རྗེ་མི་ལར་ཚེ་རིང་མའི་ སྒྲུབ་སྐོར་ཀྱང་འདིས་གནང་བར་གྲགས་པ་དོན་ལ་གནས། སྤ་གྲོ་དང་། མཆིམས་ཕུ། མཁོ་མཐིང་སོགས་ནས་མ་མོ་སྒང་ཤར་ཆེན་མོ། སྲིད་པའི་ཕེམས་སོགས་དང་། མདོས་ཆོག་གི་སྐོར་རྒྱ་ཆེར་བཞེས། མར་པ་དང་དུས་མཚུངས། སྲས་བརྒྱུད་ཀྱང་ཕྱི་མའི་བར་ཡོད། སྐུ་ཚེ་རིང་བར་བཞུགས་པར་གསལ། བཻ་རོའི་སྐྱེ་མཐའོ། ༼༡༧༽ །མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་ནི། ལྷོ་བྲག་ཤར་༧ གཏམ་ཤུལ་འཇོད་པ་གསེར་དགོན་དུ་འཁྲུངས། གདུང་བྲམ་ཟེ་ཉང་། མཚན་ཉི་མ་འོད་ཟེར། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དང་མན་ངག་ལ་གསན་བསམ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་
Chinese
有人认为他大约出现在尊者菩提光（བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་）的时代，但似乎是娘（ཉང་）的时代。13. 夏米·多杰嘉（ཤ་མི་རྡོ་རྒྱལ་）的出生地是香（ཤངས་）的上部名为夏米扎（ཤ་མི་པྲ་དུ་）的地方。名字是多杰嘉波（རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ།）。从哈波日（ཧས་པོ་རི་）传出了名为《意旨甚深精要》（དགོངས་དོན་ཟབ་ཏིག་）的广大教法。这似乎是显密教法全部圆满的理论及其实践。此外，还出现了许多法财宝藏。据说是译师夏米·郭查（ཤ་མི་གོ་ཆ་）的转世。身份是咒师。对显密二教也知识渊博。似乎出现在拉喇嘛（ལྷ་བླ་མ་）时代稍早的时候。 14. 朗玛·伦嘉（ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ།）出生在卫茹（དབུ་རུ་）上部靠近止贡（འབྲི་གུང་）的卓（གཞོ་）山谷。是咒师的种姓，圣物也安放在那里。担任夏拉康（ཞྭ་ལྷ་ཁང་）的普通管家。从那里迎请了大量的《毗玛心髓》（བི་མ་སྙིང་ཏིག་）的续部和口诀。赐予杰尊·僧格旺秋（ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་）和纳达的杰贡（མནར་མདའི་ལྕེ་སྒོམ་），他们化为光身，并得到广泛弘扬。被称为毗玛拉（བི་མ་ལ་）的转世。 15. 扎巴·昂西（གྲ་པ་མངོན་ཤེས་）的出生地是扎囊巴（གྲ་ནང་པ།），种姓是许布（ཤུད་ཕུ།）。出生于第一饶迥的火兔年。因为精通殊胜的法《俱舍论》（མངོན་པ་），所以被称为昂西（མངོན་ཤེས།）。名字是旺秋瓦（དབང་ཕྱུག་འབར།）。身份是比丘。建造了扎塘（གྲ་ཐང་）等许多寺庙和住所。从桑耶（བསམ་ཡས་）邬孜（དབུ་རྩེའི་）上门的夜叉尚隆（གནོད་སྦྱིན་ཞང་བློན་）和匝玛（ཛ་དམར་）处取回，从柱子宝瓶处迎请了《医方明四续》（གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི་），成为了雪域人民的巨大利益之源。被称为许布·华吉僧格（ཤུད་པུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ）的转世。 16. 惹夏掘藏师（ར་ཤག་གཏེར་སྟོན་）出生在雅砻年（ཡར་འབྲོག་གཉན་）地方。名字叫秋瓦（ཆོས་འབར་）或者索南多杰（བསོད་ནམས་རྡོ་རྗེ།）。身份是大咒师。精通宁玛噶玛（རྙིང་མ་བཀའ་མའི་）的理论和口诀教法、医学等。据说米拉日巴尊者（རྗེ་མི་ལར་）的长寿母（ཚེ་རིང་མའི་）修法也是由他所赐，这是符合事实的。从帕卓（སྤ་གྲོ་）和钦普（མཆིམས་ཕུ།），阔厅（མཁོ་མཐིང་）等地取出了玛姆冈夏钦莫（མ་མོ་སྒང་ཤར་ཆེན་མོ།），世间品（སྲིད་པའི་ཕེམས་）等，以及大量的朵式仪轨。与玛尔巴（མར་པ་）同时代。子嗣也延续到了后代。记载说他长寿。是毗卢遮那（བཻ་རོའི་）的最后转世。 （17）娘大师仁波切（མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་）出生在洛扎（ལྷོ་བྲག་）东部的丹许觉巴色贡（གཏམ་ཤུལ་འཇོད་པ་གསེར་དགོན་）地方。种姓是婆罗门娘（བྲམ་ཟེ་ཉང་）。名字是尼玛沃热（ཉི་མ་འོད་ཟེར།）。广泛地闻思了显密二教的理论和口诀。大慈大悲
English
It is considered that he appeared around the time of Venerable Jangchub Ö (བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་), but it seems to be the time of Nyang (ཉང་). 13. Shami Dorje Gyal (ཤ་མི་རྡོ་རྒྱལ་) was born in a place called Shami Pradu (ཤ་མི་པྲ་དུ་) in the upper Shang (ཤངས་). His name was Dorje Gyalpo (རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ།). From Haspo Ri (ཧས་པོ་རི་), he extensively promulgated the Dharma teachings called "Profound Essence of Intent" (དགོངས་དོན་ཟབ་ཏིག་). This seems to be the complete theory and practice of the entire Sutra and Tantra teachings. In addition, many Dharma wealth treasures appeared. He is said to be the reincarnation of the translator Shami Gocha (ཤ་མི་གོ་ཆ་). His status is a mantra practitioner. He also had extensive knowledge of both Sutra and Tantra. He seems to have appeared in the early days of the Lha Lama (ལྷ་བླ་མ་) era. 14. Langma Lhungyal (ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ།) was born in the Zho (གཞོ་) valley near Drigung (འབྲི་གུང་) in upper Uru (དབུ་རུ་). He was of the lineage of mantra practitioners, and the sacred objects were also kept there. He held the position of an ordinary caretaker of the Zha Lhakhang (ཞྭ་ལྷ་ཁང་). From that place, he extensively invited the tantras and instructions of the Vima Nyingtik (བི་མ་སྙིང་ཏིག་). He bestowed them upon Jetsun Senge Wangchuk (ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་) and Chegom of Narda (མནར་མདའི་ལྕེ་སྒོམ་), who passed away into light bodies and were widely propagated. He is known as the reincarnation of Vimala. 15. Drapa Ngönshé (གྲ་པ་མངོན་ཤེས་) was born in Dranangpa (གྲ་ནང་པ།), and his clan was Shupu (ཤུད་ཕུ།). He was born in the Fire Rabbit year of the first Rabjung. Because he was proficient in the excellent Dharma Abhidharma (མངོན་པ་), he was called Ngönshé (མངོན་ཤེས།). His name was Wangchuk Bar (དབང་ཕྱུག་འབར།). His status was a bhikshu. He built many monasteries and residences such as Dratang (གྲ་ཐང་). From the Yaksha Shanglön (གནོད་སྦྱིན་ཞང་བློན་) and Zama (ཛ་དམར་) at the upper gate of Samye (བསམ་ཡས་) Utsé (དབུ་རྩེའི་), he retrieved and invited the Four Tantras of Medicine (གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི་) from the vase pillar, which became a great source of benefit and happiness for the people of Tibet. He is known as the reincarnation of Shupu Palgyi Senge (ཤུད་པུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ). 16. Rasak Tertön (ར་ཤག་གཏེར་སྟོན་) was born in Yarlung Nyan (ཡར་འབྲོག་གཉན་). His name was Chöbar (ཆོས་འབར་) or Sönam Dorje (བསོད་ནམས་རྡོ་རྗེ།). His status was a great mantra holder. He was proficient in the theories and instructions of the Nyingma Kama (རྙིང་མ་བཀའ་མའི་), Dharma teachings, medicine, etc. It is said that the longevity practice of Jetsun Milarepa (རྗེ་མི་ལར་) was also bestowed by him, which is true. From Paro (སྤ་གྲོ་) and Chimpu (མཆིམས་ཕུ།), Khoting (མཁོ་མཐིང་), etc., he extracted Mamo Gangshar Chenmo (མ་མོ་སྒང་ཤར་ཆེན་མོ།), Sipa'i Phem (སྲིད་པའི་ཕེམས་), etc., and a large number of Dö rituals. He was contemporary with Marpa (མར་པ་). His descendants continued into later generations. It is recorded that he lived a long life. He is the last reincarnation of Vairochana (བཻ་རོའི་). (17) Ngadak Nyang Rinpoche (མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་) was born in Tamshul Jöpa Sergon (གཏམ་ཤུལ་འཇོད་པ་གསེར་དགོན་) in eastern Lhodrak (ལྷོ་བྲག་). His lineage was Brahmin Nyang (བྲམ་ཟེ་ཉང་). His name was Nyima Özer (ཉི་མ་འོད་ཟེར།). He extensively listened to and contemplated the theories and instructions of both Sutra and Tantra. Great compassion
Tibetan
པོ་ཞི་དྲག་ལས་གྲུབ་པ་ཐོབ། གཏམ་ཤུལ་སྲིན་མོ་སྦར་རྗེས་བྲག་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་སོགས་དང་། མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་སྐུ་རྒྱབ་ནས་མཆིམས་ཕུའི་གཏེར་གནས་འཕོས་པའི་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་༧ འདུས་པ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤྱན་དྲངས། ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་བབས། ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས། སྲས་སློབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འཕེལ། གཏེར་ཁ་གོང་མར་གྲགས། མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་གི་སྐུའི་སྤྲུལ་པའོ། ༼༡༨༽ །དབོན་སྲས་ཁྱུང་ཐོག་ནི་གཏེར་འབྱུང་སྔ་མ་རྣམས་སུ་མི་གསལ། ཕྱིས་དབོན་སྲས་ཁྱུང་ཐོགས་སུ་ཁས་འཆེ་བ་གསུམ་ཙམ་བྱུང་བར་གྲགས། འགའ་ཞིག་གིས་རིག་འཛིན་རྒོད་ ལྡེམ་ལ་ངོས་བཟུང་། དོན་དུ་ལ་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་བོན་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་པ། མཚན་གཡུང་དྲུང་འབར། གྲམ་པ་རྒྱངས་སོགས་ནས་ཆོས་བོན་གྱི་གཏེར་ཁ་ཅི་རིགས་བཞེས་ཀྱང་། །གྲོང་སྔགས་དཀྱུས་མའི་ཚུལ་མཛད་པས་འགྲོ་དོན་ཆེར་མ་བྱུང་། ཇོ་བོའི་དུས་ཙམ་བྱོན། ༼༡༩༽ །ར་མོ་ཤེལ་སྨན་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་ཡར་ལུང་ལྷ་སྟོད་ར་མོ་སྨན་ཆུ་ཁར་གཉགས་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་། མཚན་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ། རྟེན་སྔགས་བཙུན་རལ་པ་ཅན། གཟིམས་ཁང་དུ་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པས། དེ་དང་ཉེ་བའི་བྲག་ལ་སྨན་ཤིང་སྡོང་པོ་འཁྲུངས་པ་དགུན་དུས་མེ་ཏོག་བཀྲ་བ་ཕྱི་ལོའི་བར་ཡོད། ཡར་ཀླུང་པདྨ་ཤེལ་གྱི་བྲག་སོགས་ནས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་དང་། གསོ་རིག་སོགས་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས། གྲུབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཀྱང་མཐའ་ཡས་མོད། སྨན་སྔགས་དཀྱུས་མའི་ཚུལ་མཛད་པས་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར་མ་བྱུང་། ཆུ་བཅོས་དང་འབམ་བཅོས་སོགས་ད་ལྟའི་བར་དར། མངའ་བདག་ཉང་གི་དུས་ཙམ་བྱུང་། སྐུ་ཚེའང་རིང་དུ་བཞུགས། གཉགས་ལོ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། ༼༢༠༽ །གཏེར་ཁ་འོག་མ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི། ལྷོ་བྲག་ནུབ་ལ་ཡག་ཏུ་འཁྲུངས། རུས་སྤང་རྗེ་བཙན་པོ། གཙུག་ལག་དང་མདོ་སྔགས་གཞུང་དང་ལག་ལེན་མང་དུ་ གསན་པས་སྟོན་པར་གྲགས། མཚན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །ལ་ཡག་གནམ་སྐས་ཅན་དང་། མཁར་ཆུ་ལྕགས་ཕུར་ཅན་སོགས་ནས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་གཏེར་ཁ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་དབང་བསྒྱུར། གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས། བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཀའ་བབས། ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས། སྲས་སློབ་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་འཕེལ། མངའ་བདག་གསུང་གི་སྤྲུལ་པའོ། ༼༢༡༽ །གུ་རུ་ཇོ་ཙེ་ནི། སྐྱིད་ཤོད་སྨད་སྙེ་མདར་འཁྲུངས། རྟེན་གྲོང་སྔགས་དཀྱུས་མ། སྐྱིད་སྨད་འུ་ཤང་རྡོ་དང་ཉེ་
Chinese
通过波希扎（地名）的猛烈事业获得了成就。从谈续（地名）食人女魔爪印石上迎请了《大悲胜伏》等等，从阔厅（地名）毗卢遮那佛像背后迎请了从钦浦（地名）转移来的伏藏处之《八大法行善逝总集》等等。依怙和空行的旨意降临，事业无边，子弟的传承增盛，被称为上部伏藏。是君主赤松德赞的语化身。（18）衮萨琼托没有出现在早期的伏藏史中。后来据说出现了大约三个自称是衮萨琼托的人。有些人认为他是仁增果登。实际上，他是来自拉堆（日喀则地区）地方的本教种姓的咒士，名字叫雍仲翁。从扎玛姜等地取出了一些苯教的伏藏，但由于他以普通村落咒士的方式行事，所以利益众生的事业没有很大。大约在觉沃（阿底峡尊者）时代出现。（19）热摩协曼：出生地在雅砻拉堆热摩曼曲卡，是聂氏家族。名字叫益西桑波。身份是持戒咒士。因为他在寝宫修持医药，所以在附近的岩石上生长出药树，冬天开花，一直持续到第二年。从雅砻白玛协的岩石等地迎请了上师、圆满、意三类，以及医方明等等。虽然成就的神变也无边无际，但由于他以普通医药咒士的方式行事，所以对佛法的利益众生事业没有很大。水疗和天花治疗等等至今盛行。大约在君主娘的时代出现。寿命也很长。是聂大译师加持的化身。（20）下部伏藏师古汝曲吉旺秋：出生在洛扎努拉雅。家族是邦杰赞波。因为听闻了许多声明、经咒的教理和实修，所以被称为导师。名字叫曲吉旺秋。从拉雅南喀坚和卡曲恰普坚等地，获得了上师、圆满、意三类，成就八教等等十八个伏藏的支配权。前往了成就的高位。上师和大悲怙主的旨意降临，事业无边，子弟的传承增盛。是君主语的化身。（21）古汝觉泽：出生在吉雪麦涅塘。身份是普通村落咒士。靠近吉麦吾香多
English
Achievement was attained through the fierce activities of Po Zhi Drag (place name). From the Talking Remains, the rock with the imprint of the ogress's claw, he invited the Great Compassionate Conqueror and others, and from behind the statue of Vairocana in Kho Thing (place name), he widely invited the Eight Heruka Sadhanas, the Gathering of the Sugatas, which had been transferred from the treasure site of Chimphu (place name), and so on. The commands of the yidam and dakinis descended. Activities were limitless. The lineage of sons and disciples flourished. He was known as the Upper Treasure Revealer. He was an emanation of the speech of the sovereign Trisong Detsen. (18) Gonse Khyung Thok is not mentioned in the earlier treasure origins. Later, it is said that about three people claimed to be Gonse Khyung Thok. Some identified him as Rigdzin Godem. In reality, he was a mantra practitioner from the Bon lineage in the Lato region, named Yungdrung Bar. Although he took various kinds of Dharma and Bon treasures from Drampa Gyang and other places, he acted like an ordinary village mantra practitioner, so his activities for the benefit of beings were not great. He appeared around the time of Jowo (Atisha). (19) Ra Mo Shelmen: His birthplace was Yarlung Lhato Ra Mo Menchukar, and he came from the Nyak clan. His name was Yeshe Zangpo. His status was a celibate mantra practitioner with long hair. Because he practiced medicine in his sleeping quarters, medicinal trees grew on the nearby rock, blooming in winter and lasting until the following year. From the rock of Yarlung Pema Shel and other places, he invited many Guru, Dzogchen, and Thuk classes, as well as medicine and so on. Although his miraculous powers of accomplishment were also limitless, because he acted like an ordinary medicine mantra practitioner, his activities for the benefit of beings through the Dharma were not great. Water therapy and smallpox treatment, etc., are still prevalent today. He appeared around the time of the sovereign Nyang. He also lived a long life. He was an emanation of the blessings of Nyak Lotsawa Chenpo. (20) The Lower Treasure Revealer Guru Chokyi Wangchuk: He was born in Lhodrak Nula Yak. His family was Pangje Tsenpo. Because he heard many teachings and practices of grammar, sutras, and tantras, he was known as a teacher. His name was Chokyi Wangchuk. From Laya Namka Jen and Khar Chu Chakphur Jen and other places, he gained control over eighteen treasures, including Guru, Dzogchen, and Thuk classes, the Eight Sadhana Sections, and so on. He went to a high level of accomplishment. The commands of the Guru and the Great Compassionate Lord descended. Activities were limitless. The lineage of sons and disciples flourished. He was an emanation of the speech of the sovereign. (21) Guru Jo Tse: He was born in Kyisho Me Nyetar. His status was an ordinary village mantra practitioner. Near Kyi Me Ushangdo