Tibetan
པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེས་མཛད་པའི་གསུང་ངག་བྱུང་ཚུལ་ལ་ངོར་ཆེན་མན་གྱི་རྣམ་ཐར་རྗེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཐོག་ནས་གནང་བའི་ལྗགས་བཤད། ཞི་ལྷག་གི་ངོ་སྤྲོད་དམིགས་སུ་ཕུག་པའི་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་འགྱེད་པ་སོགས་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་སླ་ཆོས་སུམ་སོང་བ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ཚར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ས་གཞུང་སྤེལ་བའི་གཟབ་བཤད། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནུབ་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་སློབ་བཤད་པའི་ལུགས་ལྟར་གནང་བ་ནས། རྗེ་བླ་མ་ཁ་གསོའི་ལྗགས་བསྙེན་ལ་བཞུགས། འཕན་ཡུལ་གཉའ་གོང་ནང་སོས་མཆོད་འབྲུ་དང་སྣུམ་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱིན་བྱུང་བས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དེར་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་བཤམས་པའི་མདུན་དུ་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། ཉིན་ལྟར་ཡང་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་སྟོང་ཕྲག་རེ་དང་སོ་བདུན་མ་འོས་མཚམས། སྔ་དགོང་བརྒྱ་ཕྱག་རེ་དང་ཡིག་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་རེ་མ་ཆགས་པའི་ཁུལ་བྱས། དལ་བར་མ་བསྡད་པར་མིག་ལྟོས་ལ་ཕན་རེ་བྱས་ཁུལ་ཡིན། དེ་ནས་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་འཕྲལ་བཅོ་བརྒྱད་བླ་བྲང་གི་དབང་ཁང་འཆི་མེད་ཕོ་བྲང་དུ་ཡབ་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པ། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེགས་སྟེང་སློབ་མ་རེ་རེ་ནས་གནང་བ་སོགས་སློབ་བཤད་པའི་བཞེད་པ་འཁྲུལ་མེད་ཨཋའི་བཟླས་ལུང་བཅས་སྩལ། དེ་ཡང་རྗེ་བླ་མ་འདིས་དབང་གང་གནང་ཀྱང་གཅིག་གོ་གཅིག་ཅོད་དང་། འདི་ཚབ་འདིས་ཡོང་སོགས་གཏན་ནས་མི་གནང་བར་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་རགས་ཐུན་མོང་པ་མི་འགལ་ཞིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མ་འདྲེས་པའི་སྒོ་ནས་གསུང་ བཤད་མཐའ་ཆོད་པ་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་པས་དབང་ཐོབ་ལོ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་ཡོད་པས་དེང་སང་དབང་གི་རིགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་སློབ་བཤད་ཟབ་མོའི་གནད་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་སྤོབས་པ་རྙེད་པ་འདི་གཅིག་པུའི་སྐུ་དྲིན་ཡང་གཞལ་བར་ནུས་པའི་ཚད་མ་མཆིས། འདི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མིག་དང་ཚོན་བཀྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཞབས་ཕྱིར་ཡང་འབོད་པར་གནང་། རྗེ་བླ་མ་སྒྲུབ་མཆོད་གནང་བའི་སྐབས་ཞབས་ཕྱིར་ཡང་སྡོད་ཆོག་པར་བྱུང་བས་སྐལ་པ་མཆོག་ཏུ་བཟང་བའི་བགོ་སྐལ་ཐོབ་པར་གྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་དབང་བཀའ་ཡང་གན
Chinese
在三显现之际，蒋扬钦哲所著的口述传承的由来，以及从俄尔钦以下的传记中，从至尊上师的心中给予的口头讲解。特别是指向止观的介绍，散布蓝色莲花等，所有细致和粗略的实践都变成了庸俗的法。对《上师五十颂》的注释，由察钦金刚持大师所著的《成就之门开启》之上，进行扩展讲解的细致讲述。 从达钦仁波切的信件中，传承了具有两种特点的生起次第。那天晚上，按照弟子继承学说的规矩给予传授。至尊上师开始进行口头禅修。帕恩域娘贡囊索提供了供养的谷物和油等资助，因此在那七天里，在所修的五堆曼扎前，供奉了力所能及的供品。每天还做了成千个七堆曼扎和适当数量的三十七堆曼扎。早晚各做一百个大礼拜和五百个百字明，没有间断。没有闲着，而是尽力地进行观修。之后，出关后立即在十八拉章的灌顶殿——无死宫殿中，在父亲的彩砂坛城中，认识到清净者和清净的行为。特别是，在导师的灌顶台上，逐一地给予弟子灌顶等，并赐予了学说的无误见解，以及ཨ་ ཋ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的念诵传承。此外，这位至尊上师无论给予什么灌顶，都是一个接一个，绝不会出现这个代替那个的情况，而是各自的实践，细致和粗略，共同的部分不冲突，不共同的部分不混淆，以这种方式进行讲述，给予了彻底的恩德，因此不仅获得了灌顶，而且对各自的宗派，都有了“这个和这个”的坚定认识，因此现在对于一般的灌顶种类，特别是对于学说的深奥要点，获得了不依赖他人的自信，这仅仅是他的恩德，也是无法衡量的。在这个时候，还允许我作为坛城的眼睛和彩砂绘制等的侍者。至尊上师进行修行供养的时候，也允许我作为侍者留下，因此获得了极其幸运的份额。还在那个坛城上，给予了会供讲说的灌顶。
English
During the three appearances, the origin of the oral transmission composed by Jamyang Khyentse, and the oral explanations given from the heart of the supreme Lama from the biographies below Ngorchen. In particular, the introduction to Shamatha-Vipassana, spreading blue lotuses, etc., all the subtle and coarse practices have become vulgar Dharma. The detailed explanation of the commentary on the "Fifty Verses on the Guru," composed by Tsarchen Dorje Changchen, on top of the "Opening the Door to Accomplishments." From the letters of Dagchen Rinpoche, the generation stage with two special characteristics was transmitted. That night, the teachings were given according to the tradition of disciples inheriting the teachings. The supreme Lama began the oral recitation of the mantra. Phan Yul Nyagong Nangso provided offerings of grain and oil, etc., so for those seven days, offerings were made in front of the five-pile mandala being practiced. Every day, a thousand seven-pile mandalas and an appropriate number of thirty-seven-pile mandalas were made. One hundred prostrations and five hundred Vajrasattva mantras were recited each morning and evening without interruption. Without being idle, efforts were made to practice contemplation. Then, immediately after the retreat, in the empowerment hall of the eighteenth Labrang—the Immortal Palace—in the sand mandala of the father, the recognition of the purifier and the act of purification. In particular, on the empowerment seat of the master, empowerments were given to each disciple, and the unerring view of the teachings, as well as the recitation lineage of A TA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), were bestowed. Furthermore, whatever empowerment this supreme Lama gave, it was one after another, and there was never a case of this replacing that. Rather, each person's practice, subtle and coarse, common parts not conflicting, and uncommon parts not mixing, was explained in this way, bestowing thorough kindness. Therefore, not only was empowerment obtained, but also a firm understanding of "this and that" for each person's own tradition was gained. Therefore, now, for general types of empowerment, and especially for the profound points of the teachings, the confidence of not relying on others has been gained, and this is solely due to his kindness, which is immeasurable. At this time, I was also allowed to serve as the attendant for the eyes of the mandala and the drawing of colored sand. When the supreme Lama was performing practice offerings, I was also allowed to stay as an attendant, so I received an extremely fortunate share. Also, on that very mandala, the empowerment of the Tsok Kong Shakya was given.
Tibetan
ང་བས་ཞག་ཉི་ཤུ་སྐོར་འགོར། སློབ་མ་ཁ་གྲངས་མ་འགྲིགས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་པས་རྒྱུ་དབང་ཚར་བརྒྱད་ཙམ་སོང་། དེ་ནས་སྔར་ལུགས་ལྟར་ཚོགས་སློབ་སོ་སོར་གནང་བའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ལུང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རིག་ཐོག་ཏུ་བརྡར་ཤ་ཆོད་པའི་སློབ་བཤད་ལུགས་ཀྱི་སེམས་འཚོལ་གཏོང་བ་སོགས་གནང་། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་འཁྲུལ་སྤོང་རབ་གསལ་སྟེང་ནས་ས་གཞུང་སྤེལ་བའི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་ཡུམ་གྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱི་ནང་གི་འཁྲིད་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ། ཚར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཛད་པའི་རྣམ་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་སྟེང་ནས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གསུང་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལྗགས་ཐོག་ནས་སྩལ། གསང་དབང་གི་ཁྲིད་ཀྱི་ཐོག་མར་སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཡུམ་ཀའི་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པར་སྩལ་ནས། ཁྲིད་དངོས་གཞི་རྒྱལ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་ཁྲིད་ཡིག་ནས་ཁ་འགེངས་པ་གནང་བའི་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་གཏུམ་མོའི་དམིགས་རྐང་བཅོ་བརྒྱད། ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་། ལུས་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་པ། ཕྲིན་ལས་སོ་གཉིས་སོགས་སོ་སོར་ཕྱག་ཁྲིད་མཛུབ་སྤྱོད། ཞར་བྱུང་བར་དོ། རྨི་ལམ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། འདའ་ཀ་མ་དང་བཅས་པ་དབང་བཞི་སོ་སོའི་མཇུག་ཏུ་ཆ་ཚང་བའི་སློབ་བཤད་པའི་ལུགས་མ་འཁྲུལ་བ། ལུང་གི་རིམ་པ་སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་བླ་མ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་ཐར་ཆ་ཚང་། སྔགས་ལམ་ཚུགས་ནས་ལམ་འབྲས་གླེགས་བམ་པོད་སེར། ལས་དང་པོ་པའི་ཆོས་སྣ་བདུན་དང་བཅས་པ། པོད་དམར། པོད་ཁྲ། པོད་ནག །མངོན་རྟོགས་ལུས་དཀྱིལ་དཀྱིལ་ཆོག་བཅས་བྱ་བྲལ་མ། ཚར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་ལྷན་ཐབས་སོགས་ སློབ་བཤད་ལ་དགོས་པ་ཆ་ཚང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་སྲུང་བ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱིན་རླབས། བླ་མ་རིན་འབྱུང་། ཚར་གསུམ་ཁུག་པ། བརྡ་དོན་གསལ་བ། བརྡ་ཚིག་བརྒྱུད། སྒྲུབ་པ་ལུང་སྦྱིན། གསང་བཅུའི་རྒྱས་གདབ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱིན་རླབས། མགོན་རྐྱང་གི་རྗེས་གནང་གི་བར་ཆ་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་བཞིའི་བར་སྩལ། ཞེས་གསུངས། ཡང་། དེ་ཡང་རྗེ་བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་ཡུན་དེ་ཙམ་སོང་ཀྱང་ཐུགས་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཙམ་ཡང་མི
Chinese
我住了大约二十天。因为每当学生人数不足时都去，所以花费了大约八次机会。然后，像以前一样，在分别给予集体学生轮回涅槃无别的场合，不仅是讲说传承，还进行了在智慧上辨别清晰的教学方式的心性寻觅等。对达钦仁波切所著的《错谬消除明鉴》进行土地划分的讲说非常广博。进入密法道之前，在佛母的坛城中圆满了四种灌顶。之后，内外生起次第的引导非常成熟。从察钦金刚持所著的《释论日光》上，赐予了断除增益的讲说，非常广博。在秘密灌顶的引导开始时，赐予了依靠辛达拉坛城的佛母加持，非常广大。引导正文是嘉瓦金刚持所著，并由一切智者龙树海的引导文补充，给予了上方三灌顶的引导，猛烈的拙火的十八个要点，五支修法，二十种身语修法，三十二种事业等，分别进行了手势引导和指引。顺便提及中阴、梦境、幻身、光明、迁识法等，在四种灌顶的结尾，进行了完整无误的教学。在三现分次第的传承中，完整地讲述了第八位上师的传记。密法道建立后，道果经函黄卷，以及初学者的七种法类，红卷、杂色卷、黑卷，以及现观身坛城仪轨等比雅热玛，察钦金刚持所著的附录等，都是教学所必需的。上师瑜伽共同和不共同，瑜伽自在的共同和不共同的加持，上师仁炯，察三库嘎，词义明鉴，词语传承，修法传承，秘密十法的详细安立，缘起的加持，贡钦的随许等，所有部分在四个半月内赐予。如是说。又，即使在这位上师的座前待了这么久，也从未见过他稍微生气。
English
I stayed for about twenty days. Because I went whenever there were not enough students, it cost about eight opportunities. Then, as before, on the occasion of giving separate teachings to the collective students, without differentiating between samsara and nirvana, not only were there explanations and transmissions, but also the practice of mind-searching in the style of teaching that clearly distinguishes wisdom. The explanation of land division based on Dakchen Rinpoche's "Eliminating Errors, Clear Mirror" was very extensive. Before entering the path of mantra, the four empowerments were completed in the mandala of the mother's colored powders. After that, the guidance of the outer and inner generation stages was very mature. From Tsarchen Dorje Chang's "Commentary, Rays of the Sun," he gave a very extensive explanation of cutting off elaborations. At the beginning of the secret empowerment guidance, he bestowed the blessings of Yumka based on the Sindhura mandala, which was very extensive. The main guidance was written by Gyalwang Dorje Chang, and supplemented by the guidance manual of Omniscient Nagarjuna, giving guidance on the three upper empowerments, the eighteen key points of fierce heat, the five branches of practice, the twenty physical exercises, the thirty-two activities, etc., with separate hand gestures and instructions. Incidentally, Bardo, Dreams, Illusory Body, Clear Light, and Transference, etc., were taught completely and without error at the end of each of the four empowerments. In the transmission of the three appearances, the complete biography of the eighth lama was told. After the establishment of the mantra path, the Lamdre scriptures, the yellow volume, and the seven kinds of teachings for beginners, the red volume, the mixed volume, the black volume, and the Abhisamaya Body Mandala ritual, etc., Byarema, Tsarchen Dorje Chang's appendix, etc., were all necessary for teaching. Guru Yoga, common and uncommon, the blessings of Yoga Ishvara, common and uncommon, Guru Rinchen Jung, Tsar Sum Khugpa, Meaning of Clarity, Word Transmission, Practice Transmission, Detailed Establishment of the Ten Secrets, Blessings of Interdependence, Gonchen's permission, etc., all parts were bestowed for four and a half months. So it is said. Also, even though I stayed in the presence of this lama for so long, I never saw him even slightly angry.
Tibetan
་དྲན། ཅེས་གསུངས། མཁར་གདོང་དུ་བཞུགས་སྐབས་གཤེད་དམར། འཇིགས་བྱེད། གུར་ཞལ་སོགས་ཀྱི་ལྗགས་བཟླས་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བཅས་གནང་། སོ་དགུ་པར་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་ནག་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ནས་དུས་འཁོར་དབང་ཆེན་གོང་དཀར་ལུགས་དང་། གཞན་ཡང་རྗེ་འདི་ལས་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་སོགས་གསན།། ༈ །།རྫོགས་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་འགྱུར་མེད་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཛིན་གྱི་ཐུགས་སྲས་འགྱུར་མེད་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ནི། ཇིང་གིར་གནམ་གྱི་གདུང་ལས་ཨ་རིང་རྫོགས་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་པོ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བུ་ཆུང་བ་ཁ་འབར་བས་འབར་ཆུང་ངུ་ཐོགས་པ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
忆念，如是说。在喀东（Mkhardoong）居住期间，进行了红阎摩敌、怖畏金刚、帐幕怙主等的口诵补充火供。三十九岁时，在土登多吉扎（Thubten Dorje Drak）黑月十四日起，接受了时轮金刚大灌顶贡噶尔派系，此外还从这位上师处听受了马头明王极密等法。 ༈ །།佐钦仁波切无变铁秋丹增的心子，名为无变扎西嘉措者，乃是成吉思汗天 lineage 的阿日荣佐钦十八之主根嘎多吉之小儿子，口中含着小火苗。
English
Remembered. Thus he said. While residing in Khardoong, he performed supplementary fire offerings of recitations for Red Yamari, Vajrabhairava, Gur Zhäl, etc. At the age of thirty-nine, from the fourteenth day of the dark month at Thubten Dorje Drak, he received the Kalachakra Great Initiation according to the Gongkar tradition. Furthermore, he received Hayagriva Yangsang and other teachings from this master. ༈ །།The heart-son of Dzogchen Rinpoche Gyurme Thekchok Tendzin, known as Gyurme Tashi Gyatso, was the younger son of Kunga Dorje, the master of the eighteen Dzogchen of Aring from the lineage of Genghis Khan, with a small flame in his mouth.