Tibetan
སྟན་པ་གཏད་པར་དགོངས་ནས་དཀའ་བ་མེད་པར་ཆོས་གྲྭར་བཅུག་པར་གནང་བས་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །གཞན་ཡང་བར་གསེང་ཐམས་ཅད་དུ་གསང་ འདུས་ལུགས་གསུམ་དང་། བདེ་མཆོག་ལུགས་གསུམ་སོགས་དབང་ལུང་མན་ངག་མང་དུ་གསན། སྐོར་གཅིག་རང་དགོན་དུ་ཕེབས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཞི་བསྙེན་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད། དེའི་སྟོན་སོར་སླར་ཡང་ནཱ་ལེནྡྲར་ཕེབས་ནས་བཟུང་། སྔ་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཕལ་ཆེར་འབྲལ་མེད་དུ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟེན་ནས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཚོགས་སློབ་བསྡོམས་པས་ཚར་བཅུ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཚར་བརྒྱད་ཀྱིས་གཙོས། གསེར་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང་། མགོན་པོ་ཆེ་ཆུང་སོགས་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གསན་པ་མཐའ་དག་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་གསན་ཅིང་། རང་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་དང་། གཞན་དག་ལ་འཆད་སྤེལ་སོགས་གསན་པ་དོན་ལྡན་དུ་མཛད། དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་པ་ནས་ལོ་བདུན་དུ་དབོན་མཁྱེན་བརྩེ་རབ་བརྟན་ལ་སྐུ་ཡོན་སོགས་བསླབ་སྟོན་ཕུལ་ཞིང་བཅར་བཞུགས་ངོས་མགོན་པོ་སོགས་བསྙེན་པའང་མང་དུ་མཛད། གཞན་ཡང་དགུང་ལོ་སོ་བདུན་པ་ཡན་ཆད་དུ་འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པ་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་ལས་ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་དང་། མི་གཡོ་བ་དཀར་སྔོན་དང་། ཤེར་ཕྱིན་དཀར་སེར་སོགས་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག །ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུ་ལམ་ དང་། ཡང་དག་གི་དབང་། འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་ཡོངས་རྫོགས། ཀྱེ་རྡོར་གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སོ་དགུ་དང་། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་དང་མུས་ཆེན་བཀའ་འབུམ་སོགས་ཀྱི་ལུང་། ཕག་མོ་སྐོར་གསུམ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་སོགས། ཐུབ་བསྟན་མཁན་ཆེན་བཟང་པོ་རྒྱལ་མཚན་ལས་ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་གེ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བཀའ་འབུམ། འཇིགས་བྱེད་རྭ་ཚར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་ཁྲིད། ངག་དབང་བློ་གསལ་བསྟན་པ་རབ་རྒྱས་ལས་ནི་གུའི་སྐོར་དང་། ཚར་ཆེན་བཀའ་འབུམ་ཕལ་ཆེར། མཁན་ཆེན་དོན་གྲུབ་ལེགས་བཟང་ལས་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རྣམ་སྲས་ལྔ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་། རྩེ་གདོང་ཁྲི་ཆེན་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ལས་འཆི་མེད་དཔལ་སྟེར་དང་ལྕགས་སྡོང་མའི་ཚེ་དབང་། གླིང་སྟོད་མཁན་ཆེན་དཀོན་མཆོག་དཔལ་འབྱོར་ལས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག །ཆོས་འཁོར་གཉིས་ཀའི་མཁན་ཆེན་བློ་གྲོས་བརྟན་པའི་དྲུང་དུ་ཀྱེ་རྡོར་དབང་དང་། རྗེས་གནང་འགའ། གླིང་སྨད་ཞབས་དྲུང་ཕུན་ཚོགས་རྒྱལ་མཚན་སར་བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞི་སོགས་རྗེས་གནང་རིགས་དང་ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུ་དབང་། མཁན་ཆེན་ངག་དབང་དོན་གྲུབ་ལས་ཀུན་རིག་གི་ དབང་དང་། འབྱུང་འདུལ་དང་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་མའི་རྗེས་གནང་། དོལ་ཆོས་འཁོར་གནས་པ་སྨྲ་དབང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་པུསྟི་གྲགས་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་ལུང་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་རིགས་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་རྗེས་གནང་སོགས་རྒྱུན་དཀོན་པའི་རིགས། གོང་དཀར་དཔོན་སློབ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོར་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་དང་། ཁྲོ་ཕུ་པའི་མན་ངག་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཀྱི་ལུང་། རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་གྲགས་པ་ལས་བླ་མ་ཞི་དྲག་དང་། མེ་རག་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཕྲིན་ལས་སར་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་སོགས་མང་དུ་གསན་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན། དགུང་ལོ་སོ་བརྒྱད་པར་རྨོར་དུ་དཔལ་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་བསྙེན་གནད་སྨིན་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས། དེ་གྲོལ་བསྟུན་དེ་གའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་དཔལ་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གནང་བ་བཀའ་ཆོས་སྩལ་བའི་ཐོག་མ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱི་ལོའི་སྟོན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་རིག་འཛིན་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་བཞིན་ཚར་ལུགས་དཀར་པོ་ལྷ་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་གིས་སྒོ་ཕྱེ་ནས་རྗེས་གནང་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཕུལ་བ་དང་། དེ་ནས་གྲ་ཐང་དུ་མཁན་ཆེན་ངག་དབང་བསྟན་འཛིན་ཕུན་ཚོགས་ལ་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་དགུ་ དང་། བེ་བུམ་གྱི་ལུང་། རྣམ་སྲས་རིགས་ཆེན་བཅོ་ལྔ་སོགས་སྩལ་ཞིག སླར་ཡང་རྡོར་བྲག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོར་ལམ་འབྲས་སློབ་བཤད་སྩལ་བས་མཚོན་ཆོས་འཁོར་བར་མེད་དུ་བསྐོར། དགུང་ལོ་ཞེ་གཅིག་པར་འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་ནས་སྨོན་དགའ་རིན་ཆེན་བསམ་གཏན་གླིང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་ཞབས་བཀོད། ལོ་དེར་ཡར་ཀླུང་དུ་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔོན་སློབ་ལ་ལམ་འབྲས་སློབ་བཤད་ཟབ་རྒྱས་སུ་གནང་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། དགུང་ལོ་ཞེ་ལྔ་པར་རྨོར་དུ་གསང་ཕུ་མཆོད་ཁང་དཔོན་སློབ་སོགས་ལ་སློབ་བཤད་ཚར་གཅིག་སྩལ། དེ་ལོའི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པར་གཞུང་ས་ཆེན་མོ་ནས་ཐུབ་བསྟན་ར་བ་སྨད་ཀྱི་མཁན་པོར་བཀོད་ཅིང་། གཙོ་བོར་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཆགས་མེད་དང་། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འཆད་ཉན་ལྷག་པར་འཕེལ་བའི་ངང་ཡར་ཀླུང་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ལྕགས་ཟམ་ཆུ་བོ་རིའི་
Chinese
考虑到他会被委以重任，便毫不费力地被允许进入寺院，这真是个非凡而卓越的传记。此外，在所有的空隙时间里，他还听取了密集金刚的三种传承、胜乐金刚的三种传承等等的众多灌顶、传承和口诀。有一次他回到自己的寺院，圆满了瑜伽母的基础修行。在那之后的秋天，他又一次前往那烂陀寺。从那时起，在十三年间，他几乎形影不离地以三种令上师欢喜的方式侍奉上师。总共听取了十二次口传教授，八次金刚鬘，以及十三部金法，大小怙主等口耳相传的法类，以及与四部续部相关的灌顶、引导和口诀，他像一个倒满的瓶子一样听取了上师亲自传授的一切，并将自己所学用于修行和为他人讲授，使所听闻的都变得有意义。从二十九岁开始的七年里，他向侄子钦哲饶丹供养了供养等，并经常拜访他，还修持了面见怙主等法。此外，在三十七岁之前，他还从蒋贡萨迦巴索南旺秋那里接受了觉囊派的二十一度母、不动明王白蓝、般若波罗蜜多白黄等一些随许。以及喜金刚的道次第、以及胜乐金刚的灌顶。从蒋贡贡噶扎西那里接受了金刚橛的圆满灌顶，喜金刚的主要法类三十九种，红法三部和木钦全集等的传承，金刚亥母三部和空行母的加持等。从图丹堪钦桑波坚赞那里接受了昆钦索南僧格和衮秋伦珠的全集，怖畏金刚惹擦不共的灌顶引导。从阿旺洛萨丹巴饶杰那里接受了尼古玛的法类和擦钦全集的大部分。从堪钦顿珠列桑那里接受了唯识宗的菩提心和五尊财神的三种随许。从泽东赤钦索南丹增那里接受了无死赐吉祥和铁树母的长寿灌顶。从林东堪钦衮秋贝觉那里接受了喜金刚的灌顶和一些随许。在曲科尼的堪钦洛哲丹贝座前接受了喜金刚的灌顶和
English
Considering that he would be entrusted with important responsibilities, he was effortlessly allowed to enter the monastery, which is a remarkable and extraordinary biography. Furthermore, in all the intervals, he listened to many empowerments, transmissions, and instructions of the three lineages of Guhyasamaja, the three lineages of Chakrasamvara, and so on. Once he returned to his own monastery and completed the basic practice of Vajrayogini. In the autumn of that year, he went to Nalanda again. From then on, for thirteen years, he served the master with the three ways of pleasing the guru almost inseparable. He listened to a total of twelve times of oral instructions, eight times of Vajra Rosary, as well as thirteen golden Dharmas, the oral transmission of Mahakala and Kinkara, and the empowerments, instructions, and oral instructions related to the four tantras. He listened to everything that the master personally taught like a full vase, and he used what he learned for practice and teaching others, making what he heard meaningful. From the age of twenty-nine for seven years, he offered offerings and teachings to his nephew Khyentse Rabten, and often visited him, and also practiced the practice of seeing Mahakala and so on. In addition, before the age of thirty-seven, he also received some subsequent permissions from Jamgon Sakyapa Sonam Wangchuk, such as the twenty-one Taras of the Jonang tradition, Achala White Blue, and Prajnaparamita White Yellow. And the path stage of Hevajra, and the empowerment of Yangdak. From Jamgon Kunga Tashi, he received the complete empowerment of Vajrakilaya, the thirty-nine main Dharma categories of Hevajra, the transmission of the three red Dharmas and the Muschen Kabum, the three parts of Vajravarahi and the blessings of Khachodma, etc. From Thupten Khenchen Zangpo Gyaltsen, he received the complete works of Kunkhyen Sonam Senge and Konchok Lhundrup, and the uncommon empowerment and guidance of Bhairava Rawa Tsa. From Ngawang Lobsang Tenpa Rabgye, he received the Nigu's teachings and most of the Tsarchen Kabum. From Khenchen Dondrup Lekzang, he received the Bodhicitta of the Cittamatra tradition and the three subsequent permissions of the fivefold Vasudhara. From Tsedong Trichen Sonam Tenzin, he received the longevity empowerment of Immortal Giver of Glory and Iron Tree Mother. From Lingtod Khenchen Konchok Peljor, he received the empowerment of Hevajra and some subsequent permissions. In front of Khenchen Lodro Tenzin of both Chokor, he received the empowerment of Hevajra and
Chinese
一些随许。在格林麦夏仲·彭措坚赞处，接受噶当四本尊等随许，以及喜金刚根本灌顶。从堪钦·阿旺顿珠处，接受昆瑞的灌顶，以及降伏五大元素和吉祥天女虚空衣母的随许。从多教廓的住持索旺·乔列南杰处，接受声明学的十八部大论等极为稀有的传承。接受长寿佛化身的随许等稀有传承。在贡嘎本洛·丹巴嘉措处，接受时轮大疏，以及克珠派的一百种口诀等的传承。从持明南喀扎巴处，接受上师寂静忿怒法，在麦若堪布·班玛程列处，听闻昆秋集经的引导等众多法门，抵达了如海的彼岸。三十八岁时，在热莫地方，以吉祥喜金刚的根本修持，蒙受了精要成熟的恩德。之后，为了那里的僧众，在吉祥喜金刚的彩粉坛城中，给予灌顶，这是赐予教法的开始。第二年秋天，应多吉扎持明班玛程列的特别邀请，开启了夏鲁派白尊三怙主的随许之门，并赐予了极其众多的随许。之后，在扎塘，向堪钦·阿旺丹增彭措赐予了红尊胜三法类的九种随许，以及贝崩的传承，以及多闻天王十五尊等。再次在多吉扎大持明处，赐予了道果师徒讲授，从而不断地转法轮。四十一岁时，由蒋贡萨迦派的劝请，在门嘎仁钦桑丹林寺的法座上就座。同年，在雅砻地方，向翁仁波切·根嘎丹贝坚赞本洛，详细地给予了道果师徒讲授，此外还广转法轮。四十五岁时，在热莫地方，向桑朴寺的住持等给予了一次讲授。当年十二月，从政府大寺委任为图丹绕瓦麦的堪布，主要是不间断地进行意修持的次第，并且在显宗方面的讲修更加兴盛的情况下，与雅砻翁仁波切和甲扎曲沃热的
English
Some subsequent permissions. At Glingmey Zhabdrung Phuntsok Gyaltsen's place, received Kadam Lhazi and other subsequent permissions, as well as the root empowerment of Hevajra. From Khenchen Ngawang Dondrup, received the empowerment of Kunrig, as well as the subsequent permissions of Subduing the Elements and the goddess Namkhai Gös Chenma. From Dol Chokhor's resident speaker Wangchuk Phokley Namgyal, received the extremely rare transmissions of the eighteen great treatises on epistemology, etc. Received the subsequent permission of the Tsepakme Tulku, etc., which are rare transmissions. At Gongkar Pönlop Tenpa Gyatso's place, received the commentary on the Kalachakra and the transmissions of the hundred essential instructions of the Khro tradition, etc. From Rigdzin Namkha Drakpa, received the peaceful and wrathful Lama teachings, and at Merak Lopön Pema Trinley's place, listened to many teachings such as the guidance of Könchok Chidu, reaching the far shore of the ocean. At the age of thirty-eight, in Rö, received the essential and ripening blessings of the fundamental practice of glorious Hevajra. Following that, for the monks there, gave empowerment in the colored powder mandala of glorious Hevajra, which was the beginning of bestowing Dharma teachings. The following autumn, at Dorje Drak, as specially invited by Rigdzin Pema Trinley, opened the door with the subsequent permission of the three white deities of the Tsar tradition, and offered extremely many subsequent permissions. Then, in Dratang, bestowed upon Khenchen Ngawang Tenzin Phuntsok nine subsequent permissions of the three red deities, as well as the transmission of Bebum, and the fifteen great lineages of Vaishravana, etc. Again, at Dorje Drak, at the great Rigdzin's place, bestowed the Lamdre teachings, thus continuously turning the wheel of Dharma. At the age of forty-one, urged by Jamyang Khyentse Wangpo of the Sakya tradition, ascended the Dharma throne of Mön Ga Rinchen Samten Ling Monastery. That year, in Yarlung, extensively bestowed the profound Lamdre teachings upon Ön Rinpoche Kunga Tenpai Gyaltsen Pönlop, and also widely turned the wheel of Dharma. At the age of forty-five, in Rö, gave a single teaching to the abbot of Sangpu Monastery, etc. In the twelfth month of that year, was appointed as the Khenpo of Thupten Rawa Mey from the great government seat, mainly engaging in the uninterrupted practice of mind training, and with the teaching and learning of the Sutra aspect becoming particularly prosperous, with Yarlung Ön Rinpoche and Chakzam Chuwori.