Tibetan
་སྐོར་ཕེབས་པའི་ཡར་ལན་ཁ་རག་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་པདྨ་ཕྲིན་ལས་དང་མཇལ་ཞིང་ཐུགས་དགྱེས་པའི་བཀའ་ལུང་སྩལ། འཇང་ཐུབ་བསྟན་དུ་མཁན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ལམ་འབྲས་སློབ་བཤད་སྣང་གསུམ་རྫོགས་པ་དང་། ཀུན་རིག་གི་དབང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་བཀའ། ཀྱེ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་དབང་སོགས་གསུང་ཆོས་མང་དུ་གསན་རྗེས། གདན་ས་ཆེན་པོར་དགུན་ཆོས་ཀྱི་ཐོག་བསྟན་པའི་རྣམ་བཞག་པ་བཅུ་གསུམ་ཙམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསུང་བཤད་དང་འབེལ་གཏམ་གྱི་བདུད་རྩི་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པས་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡི་པདྨོ་ཅིར་ཡང་བཞད་ཅིང་། རིག་པར་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། འཇམ་དབྱངས་གཟི་འོད་འབར་བའི་མདུན་དུ་བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འཇམ་དབྱངས་དམར་སེར་གྱི་རྗེས་གནང་གསན། དེ་ནས་ཚར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ས་རླུ་གཤོང་དགེ་བའི་ཚལ་དང་། མུ་གུ་ལུང་སོགས་གནས་ཆེན་རྣམས་བརྒྱུད་ངམ་རིང་དུའང་རིགས་ལུང་གི་དགའ་སྟོན་སྩལ། ཚུལ་དེ་བཞིན་གྱིས་བྱང་ཕྱོགས་སྐྱ་བོ་ཁ་གདངས་དང་། སེ་མཁར་ཆུང་སོགས་གཙང་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་རྟེན་ཡོངས་གྲགས་ཐམས་ཅད་མཇལ་བ་དང་། ཐུབ་བསྟན་གོང་འོག །བཞད་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོ། གསེར་མདོག་ཅན། སྐྱེད་ཚལ་སོགས་སུ་འབེལ་གཏམ་དང་རིགས་ལུང་ཅི་རིགས་པ་སྩལ། ཁྱད་པར་ངོར་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་ནས་ཚོགས་སུའང་ལན་ཁ་ཡར་ཞབས་བསྐྱོད་ཅིང་། མཁན་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་ལྡན་ལས་ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུ་ལམ་གྱི་དབང་དང་། མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་སོགས་གསན། ཡོངས་དྲིལ་གཙང་དུ་ལོ་ཕྱེད་གཉིས་སུ་བཞུགས་ཤིང་གསན་བསམ་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ནས་རང་གནས་སུ་ཕེབས། མདོར་ན་གྲ་གཙང་དུ་ལོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་བཞུགས་ཀྱང་བསྒྲིགས་དང་གང་མཐུན་ལས་ཞོག་པ་གཅིག་གི་ཚོགས་གཅོག་པའམ། གྲ་པ་བགྲེས་པ་ལྟ་ཅི་ཆབ་དྲིལ་བ་ཚུན་ལ་འཁྲུགས་ལོང་བྱེད་ལྟ་ཅི་སྨོས། མིག་ལོག་ཙམ་ཡང་མཛད་མ་མྱོང་གསུངས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པར་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུན་གཟིགས་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དད་པའི་དགེ་འདུན་གྲངས་ཚང་གི་དབུས་སུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་། མཚན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ངག་དབང་ཞེས་འཇུག་པ་གནང་། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཆེ་ཕྲས་མ་གོས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་གཙང་། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའི་ཟླ་བ་དགུ་པར་བསྙུན་ཚབ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་གྲོང་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་བྱུང་ཀྱང་། རིག་འཛིན་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྣང་བས་བར་ཆ
Chinese
在巡视返回途中，于卡拉香（Kharag Shar）拜见了多吉扎（rDo rJe brag）的持明者贝玛钦列（Padma Phrin Las），并赐予了欢喜的教言。在江通滇（Jang Thub bstan）从堪钦扎西伦珠（bKra shis lhun grub）处听受了道果师授显三圆满、昆瑞（Kun rig）的灌顶、净治续部的讲授、喜金刚的续部灌顶等众多法门后，在大寺院的冬季法会上，与约十三位精通教理的学者一同，无碍地宣讲辩论的甘露，使具慧者的心中莲花竞相绽放，被誉为智者中的佼佼者。在蒋扬（Jam dbyangs）光芒四射的面前，从萨迦派大德昆噶扎西（Kun dga' bkra shis）处接受了红黄文殊的随许。之后，经过萨钦仁波切（Tshar chen Rin po che）的寺院鲁雄格卫蔡（rLugs gshong dGe ba'i tshal）和穆古隆（Mu gu lung）等圣地，也在昂仁（Ngam ring）赐予了教理的盛宴。同样地，拜见了北方嘉波卡当（Skya bo kha gdangs）和色卡琼（Se mkhar chung）等藏地著名的所有圣迹，并在通滇上下寺（Thub bstan gong 'og）、谢扎仓钦莫（bZhad Grwa tshang chen mo）、金色殿（gSer mdog can）、花园（sKyed tshal）等地赐予了各种辩论和教理。尤其是在前往俄尔埃旺寺（Ngor E wam chos ldan）时，也在法座上多次往返。从堪钦伦珠贝丹（Lhun grub dpal ldan）处接受了喜金刚生起次第的灌顶和空行母的加持等。在永珠藏（Yongs 'dril gtsang）住了两年半，闻思修都得到了提升，之后返回了自己的住处。总而言之，虽然在扎藏（Gra gtsang）住了十三年，但从未因规章制度或任何原因，哪怕是折断一根柴火，更不用说与年长的僧人发生争执，甚至连看都不曾斜视一眼，据说就是这样。
English
During the return from the tour, he met with Rigdzin Padma Phrin Las of Dorje Drak at Kharag Shar and received words of blessing that pleased his heart. At Jang Thubten, he listened to many teachings from Khenchen Tashi Lhundrup, including the complete Lamdre Lobshe Nangsum, the empowerment of Kunrig, the explanation of the purification tantra, and the tantric empowerment of Hevajra. At the great monastery, during the winter Dharma assembly, together with about thirteen scholars who were well-versed in the teachings, he expounded the nectar of discourse and debate without hindrance, causing the lotus minds of the discerning to bloom in various ways, and he was praised as the foremost among the wise. In the presence of the radiant Jamyang, he received the subsequent permission of Red-Yellow Manjushri from the great Sakya master Kunga Tashi. Thereafter, passing through the monastery of Tsharchen Rinpoche, Lhushong Gewai Tsal, and the sacred sites such as Mugulung, he also bestowed a feast of teachings at Ngamring. Similarly, he visited all the famous sacred sites of Tsang, such as Northern Kyabo Khadang and Se Khar Chung, and bestowed various debates and teachings at Thubten Gong-og, Shedra Tsang Chenmo, Golden Temple, and Kyetsal. In particular, when he went to Ngor Ewam Choden, he also walked back and forth on the throne many times. From Khenchen Lhundrup Paldan, he received the empowerment of the Hevajra generation stage and the blessings of the Dakini, etc. He stayed in Yongdril Tsang for two and a half years, where his learning, contemplation, and meditation improved, and then he returned to his own place. In short, although he stayed in Dratsang for thirteen years, he never, due to regulations or any other reason, even broke a single piece of firewood, let alone argued with older monks, or even glanced askance. It is said that he never did such things.
Tibetan
ད་ཀྱི་མུན་པ་མཐར་བསྐྲད་དེ་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་ ཨུཏྤལ་ཁ་བྱེ་བར་གྱུར་ཅིང་། རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཟླ་བ་བདུན་དུ་མཛད། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་བས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ལོ་ཚིག་སོགས་རྣམ་ཐར་ཞལ་གསུང་མར་དཔྱད་དཀའ་བར་གྱུར་བས་སླར་ཡང་མཁྱེན་རབ་བྱམས་པའི་རྣམ་ཐར་དང་བསྟུན་དགོས། དཔལ་ལྡན་ནཱ་ལེནྡར་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཁྱེན་རབ་བྱམས་པ་ངག་དབང་ལྷུན་གྲུབ་ལས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སློབ་བཤད་སོགས་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མཐའ་དག་གསན་འདོད་ཀྱི་བཞེད་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོས། ཞབས་ཕྱི་གཉིས་དང་བཅས་ཏེ་ཕེབས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་བས་དགྱེས་བཞིན་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། ཐོག་མར་ཚར་ལུགས་དཀར་པོ་ལྷ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་འབྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་ནས། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོད་བཤམས་སོགས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱས་པར་སྩལ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆག་ལུགས་ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་པོ་དང་། དབྱངས་ཅན་མ་དཀར་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་། དེ་རྗེས་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔ་དང་། ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུ་ལམ་གྱི་དབང་སོགས་གསན་ཅིང་། རྭ་སྒྲེང་ཚུན་གྱི་གནས་རྟེན་རྣམས་མཇལ་ནས་སྐོར་གཅིག་རང་གནས་སུ་ཕེབས། སྒྲོལ་དཀར། རྣམ་རྒྱལ། རྣམ་འཇོམས་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་བསྙེན་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་མཐུན་པའི་ཕྱག་བཞེས་ ཚད་ལྡན་མཛད། སླར་ལོ་དེའི་ཟླ་བ་དགུ་པར་ནཱ་ལེནྡྲར་ཕེབས། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྒྱམ་གྲུབ་བརྒྱའི་རྗེས་གནང་སོགས་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན། དེའི་ཕྱི་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཡར་ཚེས་སུ་རྩེ་གདོང་ཞབས་དྲུང་སྐུ་མཆེད་དང་། རྗེ་ཉིད་སོགས་དཔོན་སློབ་བཅུ་གཅིག་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སློབ་བཤད། དབང་། བྱིན་རླབས། ཁྲིད། ལུངས་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྨིན་རྒྱས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་བཞིའི་བར་དུ་སྩལ་བ་གསན་ཅིང་། གསན་ལོ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་བསམ་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་བ་དང་། བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དུས་དེ་ཉིད་ནས་སློབ་བཤད་ཟབ་མོའི་གནད་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་ཞིང་། བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་ཐུགས་དད་ཆེན་པོས་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་དག་འགྲིགས་པས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཆེན་པོར་གྱུར༔ འདི་སྐབས་གོང་ས་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེས་སློབ་བཤད་ལ་མི་བཅུ་གཅིག་ལས་མི་འགབ་ཅེས་བཀའ་ཕེབས་པར་བརྟེན། དེ་དུས་ཆེ་གཉན་གྱི་རིགས་མང་བས་གཞན་ཚུད་དཀའ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཀྱང་། རྗེ་ཉིད་ལ་རྗེ་བླ་མས་བ
Chinese
驱散了当下的黑暗，不死的莲花得以绽放。进行了七个月的马头金刚秘密修法。之后，由于先前愿力的推动，从那时起，年份等传记难以从口述中考证，因此再次需要参照贤饶绛巴的传记。吉祥那烂陀的金刚持贤饶绛巴·阿旺伦珠，以不退转的意愿想要听闻所有吉祥萨迦派的口传教授等。于是带着两位侍从前去禀告，对方欣然应允。首先说：“开启的方式是察律白色三尊。”于是赐予了无与伦比的圣救度母如意轮的随许，包括供养等陈设，非常详尽。同样地，还有察律长寿佛白色和妙音天女白色的随许。之后听闻了红阎摩敌五尊和喜金刚续道的灌顶等。朝拜了热振等地的圣地后，返回了自己的住所。进行了度母、尊胜佛母、破除金刚的语念诵，符合自宗的仪轨，达到了标准的程度。之后在那一年的九月再次前往那烂陀。听闻了《百法总集》和《成就百法》的随许等众多教法。次年一月上弦，向策栋夏仲昆仲和尊者本人等十一位师徒赐予了口传教授、灌顶、加持、引导、传承等所有圆满成熟的法要，持续了三个半月。不仅是听闻，还通过思考断除了增益，通过修习获得了体验，从那时起，开启了不依赖他人的精通深奥教授的巨大宝藏。由于对上师和佛法坚定不移的虔诚，一切善行的门径都得以开启，成为了末法时代的伟大佛法之日。此时，由于第五世达赖喇嘛指示说教授只能传给十一位人，当时由于大人物的种类繁多，其他人难以加入，但尊者本人被上师
English
Having dispelled the darkness of the present, the immortal lotus blossomed. He practiced the secret sadhana of Hayagriva for seven months. Thereafter, propelled by the force of previous aspirations, from that point onwards, the years and other details of his biography became difficult to ascertain from oral accounts, thus requiring a return to the biography of Khenrab Jampa. With unwavering intention to hear all the oral instructions and teachings of the glorious Sakya tradition from the glorious Vajradhara Khenrab Jampa Ngawang Lhundrup of Nalanda, he, along with two attendants, went and requested, and was gladly accepted. He said, "The opening is done through the Tsar tradition's White Three Deities." He then bestowed the unique അനുജ്ഞཱ(藏文：རྗེས་གནང་，梵文天城体：अनुज्ञा，梵文罗马拟音：anujñā，汉语字面意思：随许) of Jetsun Drolkar Yizhin Khorlo (Tara Wish-Fulfilling Wheel) extensively, with elaborate offerings and arrangements. Similarly, he gave the അനുജ്ഞཱ(藏文：རྗེས་གནང་，梵文天城体：अनुज्ञा，梵文罗马拟音：anujñā，汉语字面意思：随许) of Chakluks Tsepakme Karpo (Amitayus White) and Yangchenma Karmo (Saraswati White). After that, he listened to the abhiseka of Red Yamari Five Deities and the Hevajra Root Tantra path, and having visited the sacred sites up to Radreng, he returned to his own residence. He performed the recitation retreats of Drolkar (Tara), Namgyal (Vijaya), and Namjom (Vajravidāraṇa), adhering to the practices in accordance with his own tradition, to a standard degree. Later, in the ninth month of that year, he went to Nalanda again. He listened to many teachings, including the അനുജ്ഞཱ(藏文：རྗེས་གནང་，梵文天城体：अनुज्ञा，梵文罗马拟音：anujñā，汉语字面意思：随许) of the Hundred Methods and the Hundred Accomplishments. In the waxing period of the first month of the following year, he bestowed the oral instructions, teachings, abhiseka, blessings, guidance, and transmissions of the precious teachings in their entirety to the eleven disciples, including Tse-dong Shabdrung and the master himself, for three and a half months. Not just listening, but also cutting through conceptual elaborations through contemplation, and gaining experience through meditation, from that very moment, the great treasure of confidence in the essential points of profound teachings, independent of others, was unlocked. Due to unwavering devotion to the lama and the Dharma, all avenues of virtuous deeds were opened, and he became a great sun of the teachings in the degenerate age. At this time, because the Fifth Dalai Lama had decreed that the teachings should only be given to eleven people, it was difficult for others to join as there were many important figures at that time, but the master himself was