Tibetan
གས་ལས་ཚན་ཆེ་ཁ་རྣམས་ལ་གྲུམ་སྟན། འཇག་མགོ། རྒྱུད་སྟོད་སྨད་སེར་འབྲས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལྟ་བུར་སུམ་སྟན་སྙེ་འབོལ་ཆུང་བ་བྱེད་སྐབས་གདན་ བཟོས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་གའི་འགྲོས་ཀྱིས་འཕར་འགྲོ་ཞིང་། གྲུམ་འཇག་ཐོབ་པར་སྲབ་སུམ་བརྩེགས་གང་རུང་མི་བབས་བསྟུན་པ། སྐྱི་ཤོད་སོགས་དཔོན་ཆེ་ཁ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་སོག་པོའི་ཐའི་ཇི་ཚོ་དང་ལྷན་དུ་འཚོག་སྐབས་སོག་པོ་ཆེ་བས་མཉམ་པ་ལས་མི་ཡོང་ཡང་། རིན་ཆེན་རྒྱན་སྤྲོད་ཀྱི་དམིགས་བསལ་ལ་སུམ་སྟན་སྙེ་འབོལ་ཆེ་བ། འབོག་པ་གསོགས། གོང་པ་འོག་མཚོར་སུམ་སྟན་སྙེ་འབོལ་ཆུང་བས་མཚོན། ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཀྱི་བསྒྱུར་ལུགས་བླ་བྲེས་ལྕོག །འབྲས་ཤེལ། ཨུཏྤལ། དང་ཆུང་མ་སོགས་ཧོར་དཀར། ཀརྨ་གན་དཀར། རབ་དཀར་གྱིས་མཚོན་བྱེ་བྲག་རྣམས་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ལུགས་སྲོལ་ཁུངས་མར་གཞི་བྱས་པའི་ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་རབ་གསལ་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས། ཞེས་སྣང་ངོ་། །ཤུ་བྷཾ།། ༈ །།རྩེ་ལེ་ཁག་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པའི་རྩེ་ལེ་གོང་མ་ལའང་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། རྙིང་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་གྱིས་བཏབ། ཕྱིས་སེར་ཁྱིམ་དུ་གྱུར་པ། ༡གསར་མ་མཆིམས་ཤཱཀྱ་པྲ་བྷ་ཝ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕོ་ཉ། སླད་ནས་སློབ་དཔོན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཆོས་སྐོར་གསན་ཅིང་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དེ་དང་། གྲ་སྒོམ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ། མདོ་ཁམས་གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་མེ་འབར་སོགས་ཀྱི་ སྐྱེ་བརྒྱུད། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་སྤྲུལ་པར་ཡང་གྲགས་པ། སྐུ་རབ་པའི་ཞལ་ངོ་རིག་འཛིན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་རྩེ་ལེ་གསར་མའི་གྲ་ཚང་བཙུགས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གསེར་སྐུ་རྒྱབ་མཐོ་ཉེར་བརྒྱད་ཡོད་པ་སོགས་བཞེངས། མཆོག་ལྡན་མགོན་པོ། དོལ་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ། རྫོགས་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན། རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་སོགས་ལས་གསན་བསམ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དེ་ལ་སྲས་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན། ཀརྨ་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ། དཀར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན། ཆོས་རྗེ་ནཱ་ལེནྡྲ་པ་རྣམས་བྱུང་། ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་གྱིས་གདན་ས་བསྐྱངས། སོ་བརྒྱད་པར་གཤེགས། འདིས་སླར་ཡང་གྲ་ཚང་གསར་མ་ཞིག་བཙུགས་ནའང་། གཤེགས་རྗེས་རྙིང་པ་དང་མ་མཐུན་ནས་བཟང་ཕུད་རྣམ་པས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། གྲྭ་ཚང་དེའི་དབུ་མཛད་ཕྱིས་བླ་མར་བསྐོས་པ་བེ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་མཚུངས་མེད་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པའི་སྟེང་ཐང་འབྲོག་འོད་གསལ་རྩེའི་དགོན་གཞིས་ཕྱག་ཏུ་རུང་བར་རྩེ་
Chinese
对于地位较高的人，使用编织的坐垫。对于杰芒、嘉果，以及上密院和下密院、色拉寺和哲蚌寺的堪布等，使用带有小靠垫的三层坐垫，制作坐垫的工艺也随之提高。为了获得编织坐垫，根据需要使用单层、三层或多层。当贵族如吉雪等经常与蒙古的台吉们会面时，由于蒙古人地位较高，只能平起平坐。但作为珍贵装饰的特殊待遇，会使用带有大靠垫的三层坐垫。博瓦·索格，以及贡巴·沃措也使用带有小靠垫的三层坐垫。根据地点、时间和情况进行调整，喇嘛可以使用宝座。关于以哲雪、乌巴拉和当琼玛等为代表的白色蒙古毡、噶玛岗嘎和绕嘎，写下了名为《精细编织，明亮如镜》的著作，该书以帕木竹巴的传统为基础。以上所见。吉祥圆满！此外，被称为“则列三部”的上则列寺也有新旧之分。旧寺由衮钦·曲吉沃色建立，后来变成了色拉寺的分支。新寺由钦·释迦扎巴瓦，即迎请大堪布的使者所建。后来，他从堪布那里听闻并修习了金刚橛的法门，获得了成就。还有扎贡·谢饶桑波，以及多康的掘藏师谢饶美巴等的转世。据说也是古汝曲旺的化身。衮饶巴的代表，仁增·索南南杰建立了新则列寺的僧院。建造了高二十八肘的邬金金像等。他从却丹·衮波、多拉·卓林巴、佐钦巴·索南仁钦、嘉赛·扎瓦扎巴等处广泛闻思。之后，出现了儿子贝·邬金丹增、噶玛·图多南杰、嘎钦·衮嘎丹增、曲杰·那烂陀巴等人。邬金丹增主持寺院，八十八岁时去世。他再次建立了一个新的僧院，但他去世后，由于与旧寺不合，被桑普南巴分离开来。后来，该僧院的翁则被任命为喇嘛，即与贝若扎那化身无二的丹增多吉，在他三十一岁时，将唐卓沃色泽的寺院和庄园交给了则
English
For high-ranking individuals, woven cushions are used. For Geshes, Khenpos of Gyuto and Gyume Monasteries, Sera and Drepung Monasteries, small three-tiered cushions with bolsters are used, and the craftsmanship of making cushions also increases accordingly. To obtain woven cushions, single, triple, or multiple layers are used as needed. When nobles such as Kyi Shod regularly meet with the Mongol Taijis, they can only sit on equal footing because the Mongols are of higher status. However, as a special treatment for precious decorations, large three-tiered cushions with bolsters are used. Bokpa Sog, and Gongpa Wotso also use small three-tiered cushions with bolsters. Adjustments are made according to location, time, and circumstances, and lamas can use thrones. Regarding the white Mongol felt, Karma Ganden, and Rabkar, represented by Zheshel, Utpala, and Dang Chungma, a work called "Fine Weaving, Bright as a Mirror" was written, which is based on the tradition of Phagmo Drupa. This is what is seen. May it be auspicious! Furthermore, the upper Tsele Monastery, known as "Tsele Three Sections," also has old and new divisions. The old monastery was founded by Kunkhyen Chokyi Ozer and later became a branch of Sera Monastery. The new monastery was founded by Chim Shakya Prabha, the messenger who invited the great Khenpo. Later, he heard and practiced the Vajrakila teachings from the Khenpo and attained accomplishment. There are also the reincarnations of Drakom Sherab Zangpo, and the Tertön Sherab Mebar of Dokham. It is also said to be an incarnation of Guru Chowang. Kunrabpa's representative, Rigzin Sonam Namgyal, established the monastic college of the new Tsele Monastery. He built a golden statue of Orgyen that was twenty-eight cubits high, among other things. He extensively studied and contemplated from Chokden Gonpo, Dolla Drolingpa, Dzogchenpa Sonam Rinchen, Gyalse Dawa Drakpa, and others. Afterward, the sons Pel Orgyen Tenzin, Karma Thutob Namgyal, Gachen Kunga Tenzin, and Choje Nalendrapa appeared. Orgyen Tenzin presided over the monastery and passed away at the age of eighty-eight. He established a new monastic college again, but after his death, it was separated by Sangphu Nampa due to disagreements with the old monastery. Later, the Umdze of that monastic college was appointed as a lama, namely Tenzin Dorje, who is inseparable from the incarnation of Vairochana, and at the age of thirty-one, he offered the monastery and estate of Tangdrok Osel Tse to Tsele.
Tibetan
ལེ་འོག་མའི་གྲྭ་ཚང་གསར་དུ་བཙུགས་པ་སྟེ། དེའང་ཐང་༢འབྲོག་གཞི་ཀའི་བླ་བྲང་གི་རྨངས་དགུང་ལོ་སོ་གསུམ་པར་གསར་དུ་བཏིང་ནས་རིམ་པར་བཞེངས། ཀརྨ་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་ཡང་རྩེ་ལེ་གོང་འོག་གཉིས་སུ་རེས་མོས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་དགུང་ ལོ་ཞེ་བརྒྱད་པར་རྩེ་ལེ་འོག་མའི་གྲྭ་ཚང་དུ་ཞིང་གཤེགས། བསྟན་རྡོར་བ་དགུང་ལོ་ཞེ་ལྔ་པར་གཙང་པོ་མགོ་དགུའི་སྒྲུབ་སྡེ་བཙུགས། དགུང་ལོ་ཞེ་བདུན་པར་ལང་པོ་བདེ་ཆེན་༣༽དགོན་གྱི་གྲ་ཚང་བཙུགས། བདེ་ཆེན་དགོན་འདི་གཡུ་སྒྲའི་རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གཏན་བདེ་ཆེན་གླིང་པས་བཏབ། མིང་པདྨ་ཆོས་གླིང་དུ་བཏགས་ཀྱང་། མི་དམངས་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་དགོན་པ་ཡིན་པས་བདེ་ཆེན་དགོན་དུ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདོགས་པ་བྱུང་། ཕྱིས་སེར་ཁྱིམ་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་རྡོར་བས་གཙང་དགོན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། རྩེ་ལེ་གོང་འོག་ལྟར་གྱི་གྲྭ་ཚང་གསར་དུ་བཙུགས་པ་ཡིན། ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་དྭགས་པོ་འབྲུ་མདར་ནང་སོ་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པའང་བསྟན་རྡོར་པས་གདན་དྲངས། ཀརྨ་པ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཚན་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོར་གྲགས། ཐང་འབྲོག་གྲ་ཚང་དུ་མངའ་གསོལ། མཐུ་སྟོབས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་འབྲུག་པད་དཀར་གྱི་གཉེར་པ་ཞིག་གི་སྲས་སུ་རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་ཆར་འཁྲུངས་པའང་སྤྱན་དྲངས། ཀརྨ་རིག་འཛིན་མཆོག་གྲུབ་རྣམ་རྒྱལ་དུ་གྲགས། དེ་ལྟར་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནས་དགུང་ལོ་དོན་གསུམ་པར་མཚོ་རྫོང་ནོར་བུ་རིའི་རྩེར་སྐུ་གཤེགས་སོ། །གྲྭ་ཚང་དུ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ བཞུགས། དེ་གཤེགས་རྗེས་མཐུ་སྟོབས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་གྲུབ་པ་མངའ་གསོལ་ཡང་ཉེར་དགུ་པར་རྩེ་ལེ་གོང་མར་གཤེགས། བསྟན་རྡོར་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་དུལ་གྱི་གྲོང་ན་འཁྲུངས་པ་མཁས་མཆོག་པདྨ་ལེགས་གྲུབ་བམ། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཞེས་གྲགས་པ་དེའོ། །གོང་གི་མཐུ་སྟོབས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་མཆོག་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་རྩེ་ལེ་གོང་མས་གདན་དྲངས། ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་སྐྱེ་ལོང་པོ་རྩལ་སྟེ་གྲུབ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་བརྟན་གྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པ་རྩེ་ལེ་འོག་མར་གདན་དྲངས་ནའང་། ཕྲིན་ལས་ཁྱིམ་པར་གྱུར་ཏེ་བསྟན་ལ་ཕན་པ་མ་བྱུང་། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་གདན་ས་དགུང་ལོ་སོ་ལྔ་བར་བསྐྱངས། དེ་ནས་བྱ་བཏང་མཛད་དེ་རྒོད་ཚང་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། ༈ །སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་རྣམ་ཐར་དུ། གངས་རར་བཞུགས་སྐབས་གནུབས་ཞུ་ལུང་གི་ཆུ་བྱ
Chinese
建立了勒下寺，那也是在唐二仲基的拉章基础上，三十三岁时奠基并逐步建造的。噶玛图多南杰也轮流住在泽列上下两处，四十八岁时在泽列下寺圆寂。丹多瓦四十五岁时建立了藏布墨古的修行地。四十七岁时建立了朗波德钦寺的僧院。德钦寺是玉扎化身三丹德钦林巴所建。起名为白玛曲林，但民众们因为是德钦林巴的寺庙，自然而然地称其为德钦寺。后来变成世俗寺庙后，丹多瓦将其改为藏寺，并像泽列上下寺一样新建了僧院。邬金丹增的转世，达波竹麦出生于囊索国王之子，也被丹多瓦迎请。噶玛巴旺秋多杰受比丘戒，法名邬金丹增钦列嘉措。在唐仲寺举行了坐床典礼。图多巴的转世，一位名叫竹白嘎的管家的儿子出生在印度，也被迎请。被称为噶玛仁增秋珠南杰。如此丹增多杰为佛教事业做出了巨大贡献，七十三岁时在措宗诺布日山顶去世。钦列嘉措住在寺院里。 他去世后，图多巴的转世秋珠巴也被迎请坐床，但二十九岁时在泽列上寺去世。丹多瓦的转世出生在杜吉村，即学者帕玛莱珠，又名萨措让哲。上述图多巴的转世秋珠巴的转世由泽列上寺迎请。钦列嘉措的转世隆波策，即成就者扎西才旦之子，被迎请到泽列下寺，但钦列还俗，未能利益佛教。萨措让哲担任座主至三十五岁。之后他隐居修行，住在热琼洞。༈ །萨措让哲的传记中记载，在冈仁波齐居住期间，努修隆的泉水
English
The Le Lower Monastery was newly established. It was founded on the basis of the Thang 2 'Brok Gzhi Ka'i Bla brang when he was thirty-three years old and gradually built up. Karma Thutop Namgyal also resided alternately in both Upper and Lower Tsele, and passed away at the age of forty-eight at the Lower Tsele Monastery. Tendowa established the Tsangpo Mago Gu retreat center at the age of forty-five. At the age of forty-seven, he established the Langpo Dechen Monastery's monastic college. This Dechen Monastery was founded by Yudra'i Namtrul Samten Dechen Lingpa. Although it was named Padma Chöling, the people spontaneously called it Dechen Monastery because it was the monastery of Dechen Lingpa. Later, when it became a secular monastery, Tendowa transformed it into a Tsang monastery and newly established a monastic college like the Upper and Lower Tsele monasteries. The reincarnation of Orgyen Tendzin, Dakpo Drumdar, who was born as the son of the Nangso Gyalpo, was also invited by Tendowa. Karmapa Wangchuk Dorje received the vows of a fully ordained monk and became known as Orgyen Tendzin Trinley Gyatso. He was enthroned at the Thangdrok Monastery. The reincarnation of Thutopa, who was born in India as the son of a steward of Druk Padma Kar, was also invited. He became known as Karma Rigzin Chokdrup Namgyal. Thus, Tendzin Dorje made great contributions to the Buddhist teachings and passed away at the age of seventy-three on the summit of Tsojong Norbu Ri. Trinley Gyatso resided in the monastery. After his passing, the reincarnation of Thutopa, Chokdrup, was also enthroned, but passed away at the age of twenty-nine at the Upper Tsele Monastery. The reincarnation of Tendowa, born in Dulgyi village, was the scholar Padma Lekdrup, also known as Satsok Rangdröl. The reincarnation of the aforementioned Thutopa, Chokdrup, was invited by the Upper Tsele Monastery. The reincarnation of Trinley Gyatso, Longpo Tsal, who was born as the son of the great accomplished Tashi Tseten, was invited to the Lower Tsele Monastery, but Trinley became a householder and did not benefit the Buddhist teachings. Satsok Rangdröl served as the abbot until the age of thirty-five. After that, he went into retreat and resided in Röchhung Cave. ༈ In the biography of Satsok Rangdröl, it is recorded that while residing in Gang Rinpoche, the water of Nub Zhulung