Tibetan
ཟིམས་པའི་གདུང་རྟེན་ལ་རབ་གནས་མཛད། སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་དབུས་སུ་ལན་ལྔར་ཕེབས་པའི་གསུམ་པའི་སྐབས་སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུར་གནས་དེར་མཇལ་འཕྲད་མཛད། ཐོག་མའི་རྟེན་འབྱུང་དུ་ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་དང་ལུང་སོགས་ཕུལ། སྐུ་ཞབས་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་གསན། ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཕུལ་ཞིང་ཟབ་བུ་ལུང་དུའང་མཇལ་འཕྲད་དང་། ཚོགས་འཁོར་ཞུ་རེས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་མང་པོའི་གསུང་འཕྲོས་མཛད་པས་འདི་ནས་བཟུང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། འདི་ཡན་ཆོད་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལམ་ཡིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཐོར་བུར་བཞུགས་པའི་དགོངས་དོན་འཁྲུལ་མེད་མདོར་བསྡུས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་[ལ། འདི་ཕྱིན་ཟིན་ཐོ་སོགས་མི་བཞུགས་པས་ཞིབ་པར་འབྲི་བ་རྡོ་མ་ཐོགས་ཀྱང་། སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོ་སོགས་དང་བསྟུན་ནས་ལམ་ཙམ་བཤད་ན། དགུང་གྲངས་སོ་གསུམ་པར་དེ་ ནས་བཟུང་སོ་བརྒྱད་པར་ལ་སྟོད་མན་ཀོང་པོ་ཡན་དབུས་གཙང་ལྷོ་བྱང་ཀུན་ཏུ་ཞབས་བསྐྱོད་ནས་ཐུགས་དམ་ཉམས་གཞེས། དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་གསན་བསམ། གདུལ་བྱ་རྒྱ་མཚོར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྐོར་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། དགུང་གྲངས་སོ་དགུ་པ་མེ་འབྲུག་ལོར་མཚུར་ཕུར་ཕེབས། སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་དགའ་བ། ཏྲེ་ཧོའི་ཡང་སྲིད་སོགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་ནས་བཞེད་སྦྱར་གྱི་རྗེས་གནང་སོགས་མང་དུ་སྩལ། ལྷ་ས་བར་ཁང་དུ་ཕུར་བུ་ལྕོག་པ་ངག་དབང་བྱམས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་མཛད། འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟར་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་སོགས་གནང་། ཀོང་པོ་བུ་ཆུ་ནས་སྒྲོལ་མ་དམར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལུང་བྱང་དང་བཅས་པ་གཏེར་ནས་བཞེས་ཏེ་རྒྱལ་དབང་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོར་ཕུལ་བ་བར་ཆད་ཞི་བའི་རྟེན་འབྱུང་འགྲིགས། རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་གཟིགས་པ་ཆེ་བར་གནང་། དཔོན་པོ་ཕོ་ལྷ་བ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཏི་ཤྲིར་བཀུར། བཞི་བཅུ་པ་མེ་སྦྲུལ་ལོར་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་བཅུ་གསུམ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་སེང་གེའི་ཁྲིར་མངའ་གསོལ་བ་ལ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཀོང་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་བཞུགས་པས་རྟ་ལོར་ཀརྨ་པ་སེང་ཁྲིར་གེགས་མེད་དུ་འཁོད་གྲུབ་པ་བྱུང་བས་ཀརྨ་བཀའ་ བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྨན་ཡོན་ཆེན་པོར་གྱུར། འདི་ནས་བཟུང་དགུང་གྲངས་ཞེ་བརྒྱད་བཞེས་པ་ཤིང་མོ་གླང་གི་ལོའི་བར་གཙོ་ཆེར་ཀོང་ཡུལ་སྟོད་སྨད་དུ་བཞུགས། ཞྭ་དམར་གྱི་མཆོག་སྤྲུལ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཞབས་བརྟན་རྒྱ་ཆེར་གནང་། བྱར་ཡུལ་དང་། གཉན་ལོ་རོ་མན། སྤུ་བོ་ཡན་ཆད་དུ་ཡང་ཡང་ཕེབས་ནས་སྨིན་གྲོལ་གསན་བཞེས། བསྒོམ་སྒྲུབ། འཆད་སྤེལ་སོགས་གོང་འཕེལ་དུ་མཛད། ཉང་ཆོས། རྡོར་གླིང་། སངས་གླིང་། པད་གླིང་སོགས་གཏེར་རྙིང་རྒྱུན་དཀོན་རིགས་དང་། ལྷག་པར་ཀོང་པོ་བཙན་རི་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རང་གྲོལ་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་གསན། གར་དབང་ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་གདུང་བརྒྱུད་ལྔ་པ་ལས་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པའང་འདི་སྐབས་སྔ་ཕྱི་རྣམས་སུ་ངེས། སྤྱིར་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་ནས་རྙིང་མ་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེ་འདི་ཁོ་ན་གསན་རྒྱ་ཆེ། དེར་མ་ཟད་ཞྭ་ལུ། གངས་དཀར་བོ་དོང་ཕྱོགས། ལྷག་པར་ཇོ་ནང་པ་སོགས་ལས་གསང་སྔགས་གསར་མའི་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་ཁོ་ནའང་མཐའ་ཡས་པར་གསན་ཅིང་ཉམས་བཞེས་གནང་། ཀྱེ་རེ་ལོ་ཆེན་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ལས་སྒྲ་ཀ་ཙན་དབྱངས་གསུམ་ཀའི་ ཕྱག་ཁྲིད་གསན་པ་སོགས། བཟོ་གསོ་སྒྲ་ཚད་སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར་རྩིས་སྐར་ནག་དབྱངས་འཆར་སོགས་ཐ་སྙད། རིག་ལམ་རྒྱ་མཚོར་དཔྱད་བརྡར་དང་། ཐ་ན་ལོ་རྒྱུས་དེབ་ཐེར་ཡན་ཆོད་ཁུངས་བཙུན་ངེས་འདྲོངས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་གནང་། དགུང་གྲངས་ཞེ་བརྒྱད་པ་ཤིང་གླང་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་གནམ་སྟོང་ལ་ཀོང་པོ་བོང་རིང་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་འཇམ་མགོན་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་དབུས་ཕེབས་བཞི་པའི་སྐབས་ཐོག་མའི་མཇལ་འཕྲད་མཛད་པས་རྟེན་འབྱུང་གི་སྒོ་འཕར་བྱེ། སྦས་གནས་ལྗོན་པ་ལུང་གི་ཕུར་སྐུ་ཞབས་རྣམ་གཉིས་ཞལ་འཛོམ། ཇོ་ནང་ལུགས་ཀྱི་དུས་འཁོར། དགྱེས་རྡོར། འཇིགས་བྱེད། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ། རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གུར་དྲག་སོགས་དབང་ཆེན། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་རྗེས་གནང་། དུས་འཁོར་སྦྱོར་དྲུག་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྭའུ་མ་སོགས་ཁྲིད་ཀ་མང་དུ་སྩལ། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་སྐུ་ཚབ་ཉེར་ལྔའི་གཉིས་པ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་བྲིས། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་པ་སོགས། རྟེན་བྱིན་ཅན་མང་པོ་དང་། སྔ་ཕྱིར་རྒྱ་དཔེའི་རིགས་ཀྱང་མང་དུ་གནང་ནས་སྒྱུར་བར་བསྐུལ། སི་ཏུ་རིན་པོ་ ཆེ་ལས་བེར་ཅན་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་དབང་སོགས་གསན། རྗེ་སི་ཏུས་ཀྱང་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་འབུལ་དཔངས
Chinese
为寝殿的灵塔举行开光仪式。司徒仁波切第五次前往卫藏（卫，藏，指西藏的卫藏地区）的第三次期间，在猴月的初十与他在那里会面。最初的缘起是献上觉鲁派系（Jo lugs）的白度母的随许和传承等。从居士那里听取了观世音菩萨和怙主的随许。献上了百种长寿灌顶等，也在扎布隆（Zab bu lung）会面，互相供养会供轮，对许多显密佛法的教规进行了交谈，从此以后心意融为一体。以上是尊者自己的传记和道次第等零散的偈颂中所包含的无误意义的简要总结[。此后没有记录等，虽然详细描写并不困难，但参照司徒仁波切的传记等略作叙述。三十三岁时，从那以后到三十八岁时，从拉堆（La stod）到工布（Kong po），卫藏（卫，藏，指西藏的卫藏地区）南北各地都前往修行，进行禅修和修持，听闻和思考灌顶、传承、引导等，为如海的所化众生转动无量的法轮等，广弘事业。三十九岁火龙年（不确定），前往楚布寺（Mtshur phu）。向司徒仁波切、巴沃·祖拉加瓦（dPa' bo gTsug lag dga' ba）、哲霍（Tre ho）的转世等赐予了许多出自《成就法总集》（sGrub thabs rin 'byung）的合集随许等。在拉萨八廓街（Lha sa bar khang）与帕绷喀·阿旺绛巴（Phur bu lcog pa Ngag dbang byams pa）进行了佛法交谈。向竹巴噶举（'Brug pa bKa' brgyud）的事业法车（phrin las shing rta）赐予了《成就法总集》（sGrub thabs rin 'byung）等。从工布布曲（Kong po bu chu）取出红度母的成就法，包括传承和目录，献给嘉瓦·格桑嘉措（rGyal dbang sKal bzang rgya mtsho），成就了平息障碍的缘起。嘉瓦仁波切也给予了高度重视。官员颇拉纳（Pho lha ba）父子尊奉为帝师。四十岁火蛇年，为嘉瓦噶玛巴十三世·杜度多杰森给（bDu 'dul rDo rje seng ge）举行升座仪式，为了平息障碍，前往工布地区居住，因此在马年，噶玛巴无碍地登上法座，圆满成功，对噶玛噶举派的教法作出了巨大贡献。从那时起，到四十八岁木牛年为止，主要居住在工布上下地区。为两位夏玛尔（zhwa dmar）的转世灵童祈祷长寿。
English
He consecrated the stupa of the sleeping quarters. During the third of Situ Rinpoche's five visits to Ü-Tsang (central Tibet), he met him there on the tenth day of the monkey month. As an initial auspicious sign, he offered the empowerment and transmission of the Jo-luk (Jo lugs) White Tara. From the layman, he received the empowerment of Avalokiteśvara and Mahakala. He offered a hundred long-life empowerments and also met in Zabbu Lung, exchanged tsokhor offerings, and discussed many aspects of Sutra and Tantra teachings, from which their minds became one. The above is a brief summary of the unmistakable meaning contained in the scattered verses of the master's own biography and Lamrim (path) writings. Since there are no further records, although it is not difficult to write in detail, I will briefly narrate based on the great biography of Situ Rinpoche and others. At the age of thirty-three, from then until the age of thirty-eight, he traveled throughout Ü-Tsang (central Tibet), from Lato (La stod) to Kongpo (Kong po), practicing meditation and contemplation, listening to and contemplating empowerments, transmissions, and instructions, turning the wheel of Dharma limitlessly for the ocean of disciples, and extensively carrying out activities. At the age of thirty-nine, in the Fire Dragon year (uncertain), he went to Tsurphu (Mtshur phu). He bestowed many empowerments from the Sadhana Collection (sGrub thabs rin 'byung) and other compilations to Situ Rinpoche, Pawo Tsuklak Gawa (dPa' bo gTsug lag dga' ba), and the reincarnation of Treho. In Lhasa Barkhang (Lha sa bar khang), he engaged in Dharma discussions with Phurbu Chokpa Ngawang Jampa (Phur bu lcog pa Ngag dbang byams pa). He bestowed the Sadhana Collection (sGrub thabs rin 'byung) and others to the Drukpa Kagyu (Brug pa bKa' brgyud) Activity Vehicle (phrin las shing rta). From Kongpo Buchu (Kong po bu chu), he extracted the Sadhana of Red Tara, including the transmission and catalog, and offered it to Gyalwang Kelsang Gyatso (rGyal dbang sKal bzang rgya mtsho), establishing the auspicious sign of pacifying obstacles. Gyalwang Rinpoche also gave great attention to it. The father and son of the official Polhané (Pho lha ba) honored him as Tishri. In the Fire Snake year, at the age of forty, he went to Kongpo to reside in order to pacify obstacles for the enthronement of the Thirteenth Gyalwang Karmapa, Dudul Dorje Sengge (bDu 'dul rDo rje seng ge). Therefore, in the Horse year, the Karmapa ascended the throne without hindrance, successfully completing it, and greatly benefiting the teachings of the Karma Kagyu lineage. From then until the age of forty-eight, in the Wood Ox year, he mainly resided in upper and lower Kongpo. He prayed for the long life of the two Shamar incarnations.
Chinese
广大学习。在བྱར་ཡུལ་（不确定）和གཉན་ལོ་རོ་མན།，以及སྤུ་བོ་（不确定）等地多次前往，听闻成熟解脱之法，进行禅修，弘扬佛法等，使其得到发展。像ཉང་ཆོས།、རྡོར་གླིང་།、སངས་གླིང་།、པད་གླིང་等稀有的古老伏藏传承，特别是从康区བཙན་རི་的大成就者衮桑让卓处，极其详细地听闻了《上师意集》的灌顶、传承和引导。从噶旺列哲林巴的第五世转世处，广泛听闻了这位上师的所有法类。这些肯定是在此期间的前后。总的来说，在持明掘藏师父子之后，对于宁玛伏藏方面，只有这位上师听闻得最为广泛。不仅如此，还从夏鲁、岗嘎波东派，特别是觉囊派等处，无边无际地听闻了新密咒的灌顶、引导和传承，并进行实修。从杰热洛钦阿旺扎西坚赞处，听闻了声音ཀ་ཙན་དབྱངས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者的手诀引导等。对于工巧、医方明、声明、因明、诗学、韵律学、历算星相、音律图表等世俗学问，在智慧之海中进行研究探讨，甚至连历史典籍等，都进行极其细致的考证，确保其来源可靠，内容准确。四十八岁时，在木牛年六月的空日，在康区邦荣持明虹光精华的寝宫里，与蒋贡司徒仁波切第四世首次会面，开启了缘起的门扉。在隐秘之地炯巴隆的尽头，两位尊者会面。接受了觉囊派的时轮金刚、喜金刚、怖畏金刚、胜乐金刚上部释、度母瑜伽母、多吉林巴的金刚橛等大灌顶，以及顶髻尊胜佛母等随赐灌顶。被赐予时轮金刚六支瑜伽和大手印嘎乌玛等众多引导。邬金林巴的伏藏出土的二十五尊像中的第二尊，度母瑜伽母的像和续部的觉囊杰尊仁波切的手稿，大成就者琼波的六十五颗以上的圣物等众多加持圣物，以及先后赐予了许多汉文典籍，并劝请翻译。从司徒仁波切处听闻了贝钦夏炯的灌顶等。杰司徒也供奉了甘珠尔仁波切等。
English
He studied extensively. He traveled repeatedly to places like Jaryul (uncertain) and Nyenlo Romne, as well as Pumo (uncertain), where he listened to teachings on ripening and liberation, practiced meditation, and promoted the Dharma, thereby fostering its development. He received rare ancient terma lineages such as Nyangchö, Dorling, Sangling, and Peling. In particular, from the great accomplished Kunsang Rangdröl of Kongpo Tsanri, he listened with great detail to the empowerment, transmission, and guidance of the Lama Gongdü (Guru's Intent Embodied). From the fifth reincarnation of Garwang Lekdrö Lingpa, he extensively listened to all the Dharma teachings of that master. These events certainly occurred at various times during this period. In general, after the father and son Rigdzin Terdak Lingpa, he was the only master who listened so widely to the Nyingma terma tradition. Moreover, from places like Shalu, Gangkar Bodong, and especially the Jonangpas, he listened limitlessly to the empowerments, guidance, and transmissions of the New Secret Mantra, and practiced them. From Kyeré Lotsawa Ngawang Tashi Namgyal, he listened to the hand gestures and guidance for the three sounds of Ka, Tsa, and Dhyang. He thoroughly examined and researched the terminology of mundane subjects such as crafts, medicine, grammar, logic, poetry, composition, astrology, astronomy, and musical notation in the ocean of knowledge, and even meticulously verified the authenticity and accuracy of historical records and chronicles. At the age of forty-eight, in the Wood Ox year, in the sixth month, on an auspicious day, he had his first meeting with Jamgön Situ Rinpoche IV at the residence of Rigdzin Jatsön Nyingpo in Kongpo Bongring, which opened the door of auspicious interdependence. The two venerable figures met at the end of the hidden place of Jönpa Lung. He received major empowerments such as the Kalachakra of the Jonang tradition, Hevajra, Bhairava, the Upper Commentary on Chakrasamvara, Dolma Naljorma, and Dorje Lingpa's Fierce Guru. He also received subsequent empowerments such as Ushnishavijaya. He was granted many instructions on the Six Yogas of Kalachakra and the Great Seal Gha'u Ma. He received the second of the twenty-five representatives of the terma of Orgyen Lingpa, the statue of Dolma Naljorma and the text of the tantra, the handwriting of Jonang Jetsun Rinpoche, and more than sixty-five relics of the heart of the great accomplished Khyunpo. He also received many blessed objects and was given many Chinese texts, which he was encouraged to translate. From Situ Rinpoche, he received the empowerment of Ber Chen Shal Jyor. Je Situ also offered the Kangyur Rinpoche and other gifts.