Tibetan
ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ས་སྐྱ་པ་ལ། སྤྱིར་བྱོན་ཚུལ། བྱེ་བྲག་ལམ་འབྲས་སོགས་བྱོན་ཚུལ། ལྟ་བ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ལམ་འབྲས་སོགས་ལམ་སྐོར་དགུ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ། མཁའ་སྤྱོད་སྐོར་གསུམ། དམར་ཆེན་སྐོར་གསུམ། དམར་ཆུང་སྐོར་གསུམ། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ། ཛམ་དམར། འཇམ་ནག །སེང་གདོང་མ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་དང་། དེ་སྟེང་སེང་གེ་སྒྲའི་ངག་སྲུང་འགྲོལ་བསྣན་པས་ཀླུ་པའི་གསེར་ཆོས་བཅུ་བཞི་པ་སོགས་མན་ངག་གི་སྐོར་དང་། སྤྱི་བཀའ་རྡོར་ཕྲེང་། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ། རྒྱ་མཚོ། སྣར་ཐང་བརྒྱ་རྩ། ཟུར་བཀའ་གསང་འདུས་ལུགས་གསུམ། གཤིན་རྗེ་གཤེར་སྐོར་གསུམ། བདེ་མཆོག་ལུགས་གསུམ། བོང་ཞལ་ཅན། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། ཀྱེ་རྡོར་བཀའ་བབས་བཞི། །དུས་ འཁོར་སོགས་དང་། གུར་ཞལ་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་བེག་རྩེ་སོགས་བཀའ་སྲུང་གི་སྐོར་དང་། ཡང་ཕུར་དཀར་བདུད་སོགས་རྙིང་མའི་སྐོར་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞུགས། །དེང་སང་རང་ཕྱོགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས། ལམ་འབྲས་ཐོས་བསམ་བགྱིས་པས་རྒྱུད་དོན་གོ་བར་མི་ཕན་པར་སྨྲ་བ་སྣང་སྟེ། ཚད་མ་བཞི་དང་སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་འཁྲིད་ཚུལ་རྣ་བར་མ་སོན་པའི་སྐྱོན་དུ་ཟད་དོ། །ལམ་ནི་འདི་ནས་བྱུང་བའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འདི་ནས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མི་བསླུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་རྒྱ་གར་དུའང་སློབ་དཔོན་ཤདྨ་སོགས་ཀྱིས་ཁུངས་སུ་མཛད་དོ། །དྲུག་པ་ཇོ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་བྱུང་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ། ལྟ་བའི་འདོད་ཚུལ། དེ་ངན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་བཞིས་བསྟན། ཁུངས་ནི། ཡུ་མོ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཟླ་མགོན་དང་། དེའི་སློབ་མ་སྒྲོ་སྟོན་གནམ་ལ་བརྩེགས་ལས་དུས་འཁོར་གསན། སྐུ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས། གཞན་སྟོང་ཐུགས་ལ་ཤར། གྱ་གཉིས་པར་གཤེགས། དེའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་སྲས་དྷརྨེ་ཤྭ་ར། དེའི་བུ་ཆེན་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར། དེའི་སློབ་མ་སྲས་སེ་མོ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན། དེ་ལ་འཇམ་གསར་བ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར། འདིའི་དུས་དུས་འཁོར་བཀའ་དོགས་ཀྱང་དེ་ནས་ཡངས། དེའི་སློབ་མ་ཀུན་ མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར། དེའི་སློབ་མ་ཀུན་སྤངས་ཐུགས་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས། དེའི་སློབ་མ་བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་མཁས་བཙུན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། དེའི་སློབ་མ་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་བུ་པ། འདིས་དང་པོ་བླ་མ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་ལས་ཆོས་གསན། ཁྱད་པར་སྤྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལས་ཕར་ཚད་སོགས་ཞིབ་ཏུ་སྦྱངས། གྲྭ་སྐོར་མཛད་པས་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་། ཡན་ཆད་ས་སྐྱ་པ། དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པར་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་ནས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལས་དུས་འཁོར་གསན། སྲོག་རྩོལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་བྱུང་། ཇོ་ནང་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་དུ་གྲགས། གཞན་སྟོང་རྩལ་དུ་བཏོན། སློབ་མ་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་དཔལ། ས་བཟང་མ་ཏི་པཎ་ཆེན་ཏེ་ཐུགས་སྲས་གཉིས། གཞན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་མཐའ་ཡས། ཕྱོགས་རྒྱལ་གྱིས་འཁྲུལ་འཇོམས་ཆེ་ཆུང་དང་། དེའི་སློབ་མ་ཉ་དབོན་ཀུན་དགའ་དཔལ་གྱིས་གྲུབ་མཐའ་འོད་གསལ་རྒྱན་སོགས་བརྩམས། དེ་ལ་གནོད་བྱེད་བུ་སྟོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མཛེས་རྒྱན་དང་། ཐུགས་སྲས་ལོ་ཙཱ་བའི་མཛེས་རྒྱན། བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་གྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གསལ་བྱེད། ཡར་འབྲོག་པ་རིན་ཆེན་ཏོག་གིས་མཉམ་མེད་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ། ཡེ་ཤེས་ཐོག་ཏོག །རྡོ་ རྗེ་ཐོག་ཆེན། རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་སོགས་བརྩམས་ཡོད་དོ། །བདུན་པ་ཉི་ཚེ་བ་ནི། བོ་དོང་པ། བུ་སྟོན་ལུགས་ལྷོ་བྲག་ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་བྲིས། འུ་ལུགས་ལས་ཐུགས་སྲས་རིན་རྣམ་གྱི་སློབ་མ་ཤར་ཆེན་པ་དང་། གོང་གསུམ་པ་བདེ་ཆེན་དཔལ་བ། ཁྱུང་ལྷས་པ་སོགས་ས་དགེའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱ་ཆེར་དར། དུས་འཁོར་དང་རྡོར་དབྱིངས་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཙམ་བཙུག །ཅེས་སྣང་། དགེ་ལྡན་པའི་ལུགས་བྱུང་ཚུལ་ལ། བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྒྱལ་བ་ཙོང་ཁ་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ། དེའི་རིང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་བསྟན་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་མཛད་ཚུལ། ལུགས་དེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། ཞར་བྱུང་ལོག་པར་འཁུ་བས་གླགས་མ་རྙེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། རང་ཉིད་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཚུལ། རྒྱུ་དེས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གཞི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཞེས་ཚུལ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། མང་དུ་ཐོས་པ་ལུང་གི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཚུལ། ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང་། བསམ་པས་གདམས་པར་ཤར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། སྔགས་གཉིས། གཉིས་པ་ནི་འདུན་ལེགས་མ་ ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། སོ་དྲུག་ནས་བྱ་བྲལ་དུ་ཕེབས། འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏའི་རྩ་ཤེས་རབ་བྱེད་བརྒྱད་པའི། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་ཐད་གཟིགས་པས། སྟོང་ཉིད་གསར་དུ་རྟོགས་ཚུལ་མཛད། །གཉིས་པ་ལ། བསྟན་པའི་རྨང་བཙུགས་ཚུལ་དང་། མཁས་པའི་
Chinese
有。第五，萨迦派方面，总的来说，是出现的方式，特别是道果等出现的方式，以及观点的确立。就这样。其中，总的来说，道果等道次第九种，包括支分，空行法三种，红大威德法三种，红小威德法三种，长寿金刚亥母，红象头王，黑文殊，狮面母等十三种，加上狮子吼的语护解脱，共计努派金法十四种等诀窍方面，以及共同教敕金刚鬘，百法，海，那塘百法，祖尔派秘密集会三种，阎魔敌仪轨三种，胜乐金刚三种，蓬面母，空行海，喜金刚四传承。时轮金刚等，以及帐面尸林主贝格策等护法神方面，还有普巴金刚等宁玛派方面，不可思议。现在有些自己宗派的人说，修习道果的闻思对理解续部意义没有帮助，这完全是没有听过四量和四口诀引导的过失。道是从这里产生的道，通过修持，从这里产生的结果是不会欺骗的。这在印度也被夏玛大师等人作为依据。第六，觉囊派的宗派出现的方式是：如何出现的方式，观点的意愿，以及证明其错误，这四点进行了阐述。源头是：宇摩不动金刚，月护，以及他的弟子卓敦南拉泽那里听闻时轮金刚。通过观修幻身获得了成就。证悟了他空见。八十二岁时去世。他的主要弟子是萨尔瓦达摩自在。他的大儿子是南喀沃热。他的弟子是萨尔瓦色摩切瓦南喀坚赞。从他那里，降萨瓦西绕沃热听闻佛法。此时，时轮金刚的教敕疑问也从那里扩大。他的弟子是衮钦曲库沃热。他的弟子是衮邦图杰尊哲。他的弟子是菩提萨埵嘉瓦益西。这两者的弟子是堪钦云丹嘉措。他的弟子是衮钦多布巴。他最初从三十多位上师那里听闻佛法。特别是从吉敦蒋扬扎巴坚赞那里详细学习了因明等。僧众
English
It is. Fifth, regarding the Sakya school, in general, it is the way of arising, in particular, the way of arising of Lamdre (Path and Fruit) etc., and the establishment of views. That's it. Among them, in general, the nine aspects of the Lamdre path, including the divisions, the three aspects of the Dakini practices, the three aspects of the Great Red One, the three aspects of the Small Red One, the Immortal Vajravarahi, the Red Jambhala, the Black Manjushri, the Lion-faced Dakini, etc., thirteen in total, and in addition to that, the protection and liberation of the Lion's Roar, the fourteen golden dharmas of the Luipa lineage, etc., in terms of instructions, as well as the Common Command Vajra Garland, the Hundred Methods of Accomplishment, the Ocean, the Hundred Methods of Narthang, the Three Systems of the Zur Command Secret Assembly, the Three Cycles of Yamantaka, the Three Systems of Chakrasamvara, the Bongzhalcan, the Ocean of Dakinis, the Four Transmissions of Hevajra. Kalachakra etc., and the protectors such as Gurzhal, the Lord of the Cemetery, Begtse, etc., and also the Nyingma practices such as Phurba Kar, Dud, etc., are inconceivable. Nowadays, some people of our own side say that studying the Lamdre through hearing and thinking is not helpful for understanding the meaning of the tantras, which is simply a fault of not having heard the instructions on the four valid cognitions and the four oral transmissions. The path is the path that arises from here, and by practicing it, the result that arises from here is unfailing. This is also used as a source by masters such as Shadma in India. Sixth, the way the Jonang school arose is shown by: how it arose, the intention of the view, and the proof that it is wrong. The source is: Yumo Mikyö Dorje, Zla Gon, and his disciple Droton Namla Tseg heard Kalachakra from him. By meditating on the illusory body, he attained accomplishment. The view of Shentong arose in his mind. He passed away at the age of eighty-two. His main disciple was Saras Dharmeshvara. His great son was Namkha Özer. His disciple was Saras Semochewa Namkha Gyaltsen. From him, Jamsarwa Sherab Özer heard the Dharma. At this time, the doubts about the Kalachakra teachings also expanded from there. His disciple was Kunkhyen Chöku Özer. His disciple was Kunpang Thukje Tsöndrü. His disciple was Bodhisattva Gyalwa Yeshe. The disciple of both of them was Khenchen Yönten Gyatso. His disciple was Kunkhyen Dolpopa. He initially heard the Dharma from more than thirty lamas. In particular, he studied logic etc. in detail from Jikten Jamyang Drakpa Gyaltsen. Sangha
Chinese
因其周旋而声名远扬。此前是萨迦派，三十一岁时前往觉囊，从功德海（Yontan Gyatso）处听闻时轮金刚法。生起圆满生起次第的征兆，被称为觉囊派的法脉。发挥了他空见的精髓。弟子有译师洛哲巴（Lo Lodroe Pal）、萨桑玛智班钦等两位心子。此外还有遍胜等无量。遍胜著有大小幻灭，其弟子雅温衮噶巴（Nyawoen Kunga Pal）著有《宗派光明庄严》等。对此，布顿的《如来藏庄严》、心子译师的庄严、策努巴（Tseondu Pal）的《如来藏明灯》、雅隆巴仁钦托（Yarlongpa Rinchen Tok）的《无等怙主金刚》、益西托多（Yeshe Toktok）、多吉托钦（Dorje Tokchen）、金刚锤等进行了驳斥。 第七个是短暂者，即波东巴。书写了布顿派的洛扎普巴金刚手耳传。邬派的心子仁南的弟子夏钦巴（Sharchenpa）、贡松巴德钦巴（Gongsumpa Dechen Pal）、琼拉巴（Khyunglapa）等在萨迦、格鲁派中广泛弘扬。建立了时轮金刚和金刚界等七十多个坛城。如是显现。格鲁派的教法兴起的方式是：教法之主宗喀巴大师降临世间的方式，以及持教者们如何弘扬其无垢的教法，以及此教法如何胜于其他教法，以及邪见者无隙可乘的方式。 首先，是自己获得功德的方式，以及因此对教法所做的事业。首先，是受持比丘戒的方式，以及获得经论和证悟的功德。其次，是广闻博学获得经论的功德，以及如理修持获得证悟的功德。首先，是通过听闻断除增益，以及通过思维使教授生起。首先是名相和密咒二者。第二是如《现观庄严论》中所说。证悟的功德是：三十六岁时前往寂静处，在注释布达巴力的《中观根本慧论》第八品中，“依缘而生本无有”之处进行观察，从而新证空性。其次，是建立教法的基础，以及
English
He became very famous for his circumambulation. Before that, he was a Sakya master. At the age of thirty-one, he went to Jonang and received the Kalachakra teachings from Yontan Gyatso. Signs of the completion stage of practice arose. He became known as the Jonangpa lineage. He developed the essence of the Zhentong view. His disciples included the translator Lodroe Pal and Sazang Mati Panchen, his two heart-sons. In addition, there were countless others such as Phengyok Le Namgyal. Phengyok wrote the Great and Small Destruction of Illusion, and his disciple Nyawon Kunga Pal wrote works such as "Ornament of Clear Light of Tenets." In response to this, Buton's "Ornament of the Tathagatagarbha," the ornament of the heart-son translator, Tsondu Pal's "Illumination of the Tathagatagarbha," Yarlongpa Rinchen Tok's "Vajra of the Unequaled Protector," Yeshe Toktok, Dorje Tokchen, and Vajra Hammer were composed. The seventh is the ephemeral one, the Bodongpa. He wrote down the Buton tradition's Lhodrak Phagdor oral transmission. From the U tradition, the disciples of Thukse Rinnam, Sharchenpa, Gongsumpa Dechen Pal, Khyunlapa, etc., widely flourished in the Sakya and Gelug traditions. He established more than seventy mandalas, including Kalachakra and Vajradhatu. Thus it appears. The way the Gelug tradition arose is: the way the lord of the teachings, Je Tsongkhapa, appeared in the world, and how the upholders of the teachings propagated his immaculate teachings, and how this tradition is superior to other traditions, and how those with wrong views could not find an opportunity. First, is the way he himself attained qualities, and the activities he did for the teachings because of that. First, is the way he took the vows of the Pratimoksha, and the way he attained the qualities of scripture and realization. Second, is the way he attained the qualities of scripture through extensive learning, and the way he attained the qualities of realization through practicing accordingly. First, is cutting off superimpositions through hearing, and the way the instructions arose through thinking. First are the two, definition and mantra. The second is as stated in the Adun Lekma. The qualities of realization are: at the age of thirty-six, he went to a solitary place, and in the commentary of Buddhapalita's eighth chapter of the Root Wisdom, he looked at the place where it says, "There is no arising from dependence," and thus newly realized emptiness. Second, is the way he established the foundation of the teachings, and the