Tibetan
ཕྱིས་སྐྱེས་མཆོག་བསམ་གཏན་དཔལ་བས་བཏབ་པའི་ཡབ་ཆོས་སྡིངས་དང་། སྒོ་མོ་ཆོས་སྡིངས་གཉིས་གྲགས་ཆེའོ། །གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལས་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་ཅིང་། དེའི་ཞར་ལ་བདུད་བཞིའང་གཅོད་པའམ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས། དེའང་ཤེར་ཕྱིན་སྔགས་དང་རྗེས་མཐུན་ཏེ། འདིའི་གདམས་པའི་ཁུངས་ཤེར་ཕྱོགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་སྡུད་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་བཞི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་སྟོབས་ལྡན། །བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །སྟོང་པར་གནས་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་བཞིན་བྱེད་དང་བདེ་ གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཞེས་སྟོང་པར་གནས་པ་སྟེ། དེ་བསྒོམ་པ། སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བ་སྟེ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ། དེ་གཉིས་ཞི་གཅོད་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་། ཇི་སྐད་སྨྲས་བཞིན་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ། བདེ་གཤེགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་མཎྜལ་རྣམས་ཏེ་སྔོན་འགྲོའོ། །བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་ཆོད་ཚད་དོ། །སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་མཚན་མོ་དང་། །ཡང་ན་དབེན་པའི་བས་མཐའ་རུ། །བསྒོམ་པ་བཟང་པོ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་དང་། ངེས་པར་སྔོན་དུ་ལྷ་མིན་དང་། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་འོང་ན་ཡང་། །དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སེང་གེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་པས་གང་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས། ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་ལམ། འབྲས་བུ་སློང་ཚར་འབྱུང་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ཡང་སྟོན་པ་ནས། འཇམ་དཔལ། ཨཱརླ་དེ་བ། དམ་པ། དེས་ཡར་ཀླུང་སྨ་ར་སེར་པོ་ལ་གནང་བ་ཕོ་གཅོད་དང་། སྐྱོ་སྟོན་བསོད་རྣམས་བླ་མ་ནས་མ་གཅིག་ལ་བརྒྱུད། དེས་གྲུབ་ ཐོབ་ཕོ་མོ་ཉེར་གཅིག་དང་། སྲས་མོ་གྲུབ་ཐོབ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་བྱོན་ཅིང་། སློབ་མ་མཆོག་བཞིར་གྲགས་པའི། ཁུ་སྒམ་ཆོས་སེང་ནས་རྒྱ་ཆེར་དར་བ་ནི་བཀའ་མ་དང་། བྱང་གཏེར་སོགས་ནས་བྱུང་བའི་གཏེར་མ། བློ་བཟང་གྲགས་པར་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་གནང་བའི་སྐོར་དང་། རྒྱལ་ཐང་ལུགས། ཐང་སྟོང་སྙན་བརྒྱུད། ཟུར་མང་དྲུང་གཅོད། ཕྱར་རུ་ལུགས་སོགས་ཕལ་ཆེར་དག་སྣང་མ་སྟེ་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གསུམ་ཀ་
Chinese
后来，由སྐྱེས་མཆོག་བསམ་གཏན་དཔལ་（Kyes mchog bsam gtan dpal）所建的ཡབ་ཆོས་སྡིངས་（Yab chos sdings）和སྒོ་མོ་ཆོས་སྡིངས་（Sgo mo chos sdings）两个寺院非常有名。所谓“断”（གཅོད།）法，是指以世俗菩提心断除业，以胜义菩提心断除烦恼，并且顺带断除四魔。或者说，由于修习佛子的修持方法——方便智慧之道，所以才这样称呼它。这与般若经和密咒相符，此法的诀窍来源是总体的般若方面，特别是《摄颂》。原因是：“以四者故，菩萨具足智慧力量。四魔难以征服，无法动摇。安住于空性，不舍弃众生，如所说而行，具有善逝的加持。”意思是安住于空性，即修习空性。不舍弃众生，即修习慈悲心——世俗菩提心。这两者是寂止和断除的正行。如所说而行，是道的根本——依止善知识。善逝的加持，即皈依、发心、七支供、曼荼罗等，是前行。四魔难以征服，是最终的断除程度。与密咒相符的是，《二观察续》中说：“在树下、坟地、母鬼之家、夜晚，或者在寂静的边远之处，应当宣说良好的禅修。”又说：“施舍身体之后，从外在行持正确的行为。”又说：“即使确定先前有非天和帝释天之类的出现，也不要害怕，要以狮子的姿态行事。”因此，详细地说明了在何处修习的地点，如何断除的道路，以及果报、祈请、出现的方式等。再者，从本师释迦牟尼佛开始，传给文殊菩萨，ཨཱརླ་དེ་བ་（Ārla de ba），དམ་པ་（Dampa），由此传给ཡར་ཀླུང་སྨ་ར་སེར་པོ་（Yar klung sma ra ser po），是为父断法。从སྐྱོ་སྟོན་བསོད་རྣམས་བླ་མ་（Skyo ston bsod nams bla ma）传给玛吉拉准（མ་གཅིག），由此出现了二十一位成就者男女，以及十八位成就者女儿等。被称为四大弟子的ཁུ་སྒམ་ཆོས་སེང་（Khu sgam chos seng）开始广泛弘扬，这是噶玛噶举派和北方伏藏等出现的伏藏法，以及宗喀巴大师由文殊菩萨所赐的法类，还有嘉塘派的法，唐东杰布的耳传，祖尔芒的仲断，恰汝派的法等，大部分是清净显现法，即噶玛、伏藏、清净显现三者全部。
English
Later, the Yab Chos Sdings and Sgo Mo Chos Sdings monasteries, founded by Kyes mchog bsam gtan dpal, became very famous. The term "Chod" (གཅོད།) refers to cutting off karma with relative bodhicitta and cutting off afflictions with ultimate bodhicitta, and incidentally cutting off the four maras. Alternatively, it is so called because it is practiced as the method of practice of the bodhisattvas—the path of skillful means and wisdom. This is in accordance with the Prajnaparamita Sutra and the Mantras. The source of this teaching is the general aspects of Prajna, and in particular, the Abhisamayalankara. The reason is: "Because of the four, the bodhisattva is endowed with wisdom and power. The four maras are difficult to conquer and cannot be moved. Abiding in emptiness, not abandoning sentient beings, acting as spoken, having the blessings of the Sugata." This means abiding in emptiness, that is, meditating on emptiness. Not abandoning sentient beings, that is, meditating on loving-kindness and compassion—relative bodhicitta. These two are the actual practice of pacification and cutting. Acting as spoken is the root of the path—relying on a spiritual friend. The blessings of the Sugata are refuge, bodhicitta, the seven-branch offering, mandala, etc., which are the preliminaries. The difficulty of conquering the four maras is the ultimate degree of cutting. In accordance with the Mantras, the Second Examination Tantra says: "Under a tree, in a cemetery, in the house of a mother ghost, at night, or in a solitary remote place, one should proclaim good meditation." It also says: "Having given the offering of the body, one should practice correct conduct from the outside." It also says: "Even if it is certain that non-gods and Indra-like beings will appear beforehand, one should not be afraid of them, but should act with the form of a lion." Therefore, it explains in detail the place where one practices, the path of how to cut, and the manner in which the result, requests, and appearances occur. Furthermore, starting from the Teacher Shakyamuni Buddha, it was transmitted to Manjushri, Ārla de va, Dampa, and from there to Yar klung sma ra ser po, which is the Father Chod. From Skyo ston bsod nams bla ma, it was transmitted to Machig Labdrön (མ་གཅིག), from whom twenty-one male and female accomplished ones and eighteen accomplished daughters appeared. It was widely propagated by Khu sgam chos seng, who is known as one of the four great disciples. This is the Terma that appeared from the Kama Kagyu and Northern Treasures, as well as the teachings given by Manjushri to Tsongkhapa, the teachings of the Gyaltang tradition, the oral transmission of Thangtong Gyalpo, the Drung Chod of Zurmang, the teachings of the Charu tradition, etc., most of which are pure appearance teachings, that is, all three of Kama, Terma, and pure appearance.