Tibetan
་ལ་གནང་བ་ལག་སོར་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། གསང་ཕུ་པར་གནང་བ་གྲོ་ལུང་པའི་བསྟན་རིམ་སོགས་མཛད། ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་ནས་དགེ་བཤེས་དགོན་པ་བ་དང་། སྣེའུ་ཟུར་པ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། འབྲོམ་ནས་སྤྱན་སྔ་བ་བྱ་ཡུལ་བ་སོགས་གདམས་ངག་པ་དང་། འབྲོམ་ནས། པོ་ཏོ་བ། དེ་ནས་ཤ་ར་བ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་ པར་གཞུང་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད། དོན་དུ་འདྲ་ཡང་གཞུང་བཤད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་མོ། །བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་རིམ་ལ་གྲགས་ཆེ་བ། དཔེ་བུམ་སྔོན་པོ་དང་། དཔེ་ཆོས་གཉིས། སྔ་མ་པོ་ཏོ་བའི་གསུང་སྒྲོས་དོལ་པོ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོས་བསྒྲིགས་ནས། ལྷ་འབྲི་སྒང་པས་འགྲེལ་པ་མཛད། ཕྱི་མ་ལ། གྲན་པས་བསྒྲིགས་པའི་བསྡུས་པ། བྲག་དཀར་བས་བསྒྲིགས་པ་རྒྱས་པ། ལྕེ་སྒོམ་པས་བསྒྲིགས་པ་གོ་བདེ་ཞིང་རྒྱས་བསྡུས་འབྲིང་ཙམ་མོ། །ཡང་གཞུང་གདམས་མན་ངག་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱི་མ་ནི། ཡེར་པ་ལྷ་རི་སྙིང་པོའི་མགུལ་དུ་ཕ་འབྲོམ་དང་། བུ་ཁུ་རྔོག་གཉིས་ལ་གནང་བའི་གསང་ཆོས་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་སྟེ། རྔོག་ལེགས་ཤེས་མངའ་རིས་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དང་། དེས་ཕུ་ཆུང་བ་ལ། དེ་ནས་འབྲོམ་ཀུ་མཱ་ར་མ་ཏིའི་བར་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་བྱོན། དེ་ནས་བཀའ་བཀྲོལ་ནས། ལོ་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་གྱིས་དགེ་འདུན་གྲུབ་ལ་བཤད་པ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དར། ཉམས་ལེན་ནི་རྗེས་དྲན་ལྔ་སྟེ། སྐྱབས་གནས་བླ་མ་དྲན་པར་མཛོད། །ལུས་ནི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ངག་ནི་བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་པར་མཛོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཕ་མར་བསམ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པར་དཔྱོད། །ལྔ་པོ་དེ་ཡི་སྐྱེ་བར་ནས། ། དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛོད། །ཅེས་པའོ། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་འདུལ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མཁས་ཤིང་། ལྟ་བ་མཐོ་ལ་དཔྱོད་པ་ཞིབ་པ་ཞིག་འབྱུང་གསུངས། ལྷ་ནི་ཐུབ་པ། སྤྱན་གཟིགས། སྒྲོལ་མ། མི་གཡོ་བ་བཞི། ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་བདུན་ལྡན་ནོ། །བཀའ་བརྒྱུད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བྱུང་ཚུལ་ལ། སོ་སོའི་བྱུང་ཚུལ། ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྣམ་གཞག །ཅུང་ཟད་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཀའ་བབས་ཀྱི་གདམས་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་པས་ན་དེ་སྐད་བྱ། དབྱེ་ན་མར་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་དང་། ཁྱུང་པོའི་བརྒྱུད་འཛིན་གཉིས། །ཏེ་ལོ་པ་ལ་བཀའ་བབས་བཞིའི་གདམས་པ་མངའ་བ་དང་། ཁྱུང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་བབས་མངའ་བས་ན་དེ་སྐད་ལོ། ཕྱག་
Chinese
给予拉索瓦的传承传至拉索瓦巴，给予桑普巴的则造了卓隆巴的教次第等。觉沃父子传至格西衮巴瓦和内邬祖巴等，仲敦巴传至贤噶瓦嘉域瓦等诀窍派，仲敦巴传至博多瓦，之后传至夏惹瓦等，被称为“经派”。实际上内容相同，只是在于是否广泛地进行经论讲解的差别而已。噶当派所著的道次第中，较为著名的有《教典蓝书》和《教法》二者。前者是博多瓦的语录，由多波喜饶嘉措编辑，拉哲冈巴作了注释。后者有：格然巴编辑的简略本，扎嘎瓦编辑的广本，杰贡巴编辑的易懂且广略适中的版本。又，分为经、诀窍、口诀三者的后者是：在耶巴拉日宁布的颈项中，父亲仲敦巴和儿子库·若二人被给予的秘密教法《噶当宝籍》，若列谢、芒域巴·喜饶坚赞，由此传至普琼瓦，之后至仲敦巴·古玛绕玛谛之间为单传。之后解禁，洛钦·图杰华从给根敦珠巴讲解后开始广泛流传。修持是五忆念：忆念皈依处上师，身体是天尊的自性，语是持诵不断，视一切众生为父母，思维心之本性为空性。从这五者的生起中，使一切善根清净。这是其中的内容。核心是十六明点，通过修持，从调伏直至金刚乘，精通于一座上修持，据说会产生见解高超且思辨精细之人。天尊是释迦牟尼佛、观世音菩萨、度母、不动明王四位。法是三藏，由此具备七者。关于噶举派的宗派产生方式，各自的产生方式，见修的分类，稍作分析。首先，因持有口传的诀窍传承，故如此称呼。分为玛尔巴的传承和琼波的传承两种。底洛巴拥有四种口传的诀窍，琼波拥有两位智慧空行母的口传，故如此称呼。
English
The transmission given to Lasorwa was passed down to Lasorwa Ba, and the one given to Sangpuwa created the stages of the doctrine of Drolungpa, etc. From Jowo father and son to Geshe Gonpawa and Ne'u Zurpa, etc., and from Drom to Chennga Ba, Jawulwa, etc., the instruction holders, and from Drom to Poto Ba, and then to Sharawa, etc., the term "Textualist" was coined. In essence, they are the same, but the difference lies in whether or not to extensively elaborate on the explanation of the scriptures. Among the stages of the path composed by the Kadampas, the most famous are the "Blue Book of Examples" and the "Teachings of the Dharma." The former is a collection of sayings by Poto Ba, compiled by Dolpo Sherab Gyatso, and Lha Drikangpa wrote a commentary on it. The latter includes: a concise version compiled by Granpa, an extensive version compiled by Drakkarwa, and a version compiled by Chegompa that is easy to understand and moderately extensive. Furthermore, the latter of the three divisions of scripture, instruction, and oral transmission is: the secret Dharma "Kadampa Compendium," which was given to the father Drom and the sons Khu and Ngok at the neck of Yerpa Lhari Nyingpo. Ngok Lekshe, Mangyulpa Sherab Gyaltsen, and from him to Puchungwa, and then to Drom Kumaramati, the lineage was single. After that, the precepts were released, and Lotsawa Thukje Pal explained it to Gendun Drup, from which it became widely spread. The practice is the five recollections: Remember the refuge master. The body is the nature of the deity. Speech is continuous recitation. Consider all beings as parents. Contemplate the nature of mind as emptiness. From the arising of these five, purify all virtues. That is the content. The essence is the sixteen bindus, and through practice, from discipline to Vajrayana, one is skilled in practicing on a single seat, and it is said that a person with high views and detailed analysis will arise. The deities are Shakyamuni Buddha, Avalokiteshvara, Tara, and Achala, the four. The Dharma is the three pitakas, thus possessing the seven. Regarding the origin of the Kagyu school, the individual origins, the classification of view and meditation, a brief analysis. First, because it holds the transmission of the oral instructions, it is called that. It is divided into the Marpa transmission and the Kyungpo transmission. Tilopa possessed the instructions of the four oral transmissions, and Kyungpo possessed the oral transmissions of two wisdom dakinis, hence the name. The hand
Tibetan
ཆེན་ལ་མདོ་སྔགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཏེ། ཞེན་ལོག་མོས་གུས་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་། དངོས་གཞི་ཞི་ལྷག་ངོ་སྤྲོད་དེ། རྗེས་སྣང་ཐོག་ཏུ་རྩལ་སྦྱོང་བ་དང་། སྔགས་སུ་གཉུག་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དང་། དེས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་འཛག་པ་གཉུག་སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེ། དེ་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་སོགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དང་། དེ་ཡང་ཚེ་སྔ་མའི་སྦྱངས་འཕྲོ་ཅན་ལ། དང་པོ་ཉིད་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པར་བཞག་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་སོགས་བྱུང་བ་ལ་གཅིག་ཅར་བ་དང་། སྔར་མ་སྦྱངས་པ་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་། དབང་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། རིམ་གྱིས་པ་སྟེ་དབང་རྣོན་དང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་འཁྲིད་པར་དབང་རྟུལ་ལོ། །སྟག་ལུང་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ་ལས། །མདོར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་གཞིར་བཞག་པའི་སྟེང་དུ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས། མར་རྫོག་གི་རྒྱུད་བཤད། མི་ལའི་སྙིང་རུས་དང་གདམས་ངག །སྒམ་པོ་བའི་ངོ་བོའི་ག་དར། ཀརྨ་པའི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད། ཞང་གི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག །འབར་རམ་པའི་བསྲེ་འཕོ་གསེང་ལམ། ཕག་གྲུའི་གསང་སྔགས། སྟག་ལུང་པའི་རྣམ་ཐར་སོ་དགུ། འབྲི་གུང་པའི་སྡོམ་གསུམ་གནད་གཅིག །གཙང་པ་རྒྱ་རས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་རོ་སྙོམས། ལོ་རྒོད་པའི་མོས་གུས་དང་ཞེན་ལོག་རྣམས་ནི་ཆ་མཐུན་ཁྱད་འཕགས་ཞེས་ རེ་རེ་ལའང་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡོད་མོད་དེ། གང་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་སློབ་མ་འཁྲིད་ཅིང་སྐྱོང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་འབྱེད་ཆོས་སུ་བཞག་ཏུ་རུང་ཞིང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལའང་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་སྙན་པར་གྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཞི་བྱེད་པ་ལ། དངོས་དང་། དེའི་ཡ་གྱལ་གཅོད་ལུགས་སོ། །སྒྲ་དོན། ཐུན་མོང་དུ་སྔ་མའི་ལས་དབང་གིས་ཚེ་འདིར་ལུས་དམན་པ། ནད། དབུལ་ཕོངས། མི་མིན་གྱིས་གཙེས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་ཞི་བར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར་བཟོད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས། ཞེས་པས་སྲིད་ཞིའི་
Chinese
大乘中有显宗和密宗两种。首先是俱生和合，主要展示厌离和敬信。正行是介绍止观，之后在显现上勤修，密宗中确定本心的体性并安住，从而气融入中脉，生起入住融三者。由此拙火燃起，降滴生起本心安乐的体性。 彼与空性无别的乐空大印，是成就者七部等所说的主要内容。对于前世有修习基础者，最初就安住在心的体性中，从而生起气融入中脉，入住融三者等，这是顿悟者。对于以前没有修习者，需要先修共同道，灌顶和生圆次第等，这是渐悟者，是利根者。如果不能这样，就用般若波罗蜜多的大手印引导，这是钝根者。萨迦·昂旺朗杰的教法史《稀有大海》中说：总之，在声闻的解脱，大乘的发心，密宗的誓言等基础上，噶举派的特点，玛尔巴和佐钦的续部讲解，米拉日巴的心髓和窍诀，冈波巴的体性噶当，噶玛巴的气脉明点无别，香巴噶举的最上究竟道，巴日瓦的迁识捷径，帕竹噶举的秘密真言，达隆噶举的三十九种解脱法，直贡噶举的三律要诀，藏巴嘉热巴的缘起和味平等，洛热巴的敬信和厌离等是相符的殊胜之处， 虽然每一个都具备一切，但为了着重在哪方面引导和培养弟子，所以可以作为区别的法，对于完全圆满者，也被世间称为噶举派珍贵的教法。如是说。第四是息法，有正行和其中的支分施身法。词义上，共同的是因为前世的业力，今生身体低劣，疾病，贫穷，非人侵扰等一切痛苦立即平息，从而使瑜伽能够忍受，所以这样称呼。特别是，能使一切痛苦完全平息的咒语。因此，寂静的
English
The Great Vehicle has two aspects: Sutra and Tantra. The first is co-emergent union, mainly showing renunciation and devotion. The main practice is to introduce calm abiding and insight, and then diligently practice on appearances. In Tantra, the nature of the innate mind is determined and abides, so that the winds enter the central channel, and the three stages of entry, abiding, and dissolution arise. From this, the blazing tummo and the descending drops give rise to the nature of bliss of the innate mind. That bliss-emptiness Mahamudra, which is inseparable from emptiness, is the main subject spoken of by the seven groups of siddhas and others. For those who have a basis of practice from previous lives, the winds entering the central channel, the three stages of entry, abiding, and dissolution, etc., arise from the very beginning by abiding in the nature of the mind. This is the instantaneous one. For those who have not practiced before, the common path, empowerment, generation and completion stages, etc., must precede. This is the gradual one, the sharp-witted one. If one cannot do this, one is led by the Great Seal of the Perfection of Wisdom, the dull-witted one. In the Dharma history "Ocean of Wonders" by Taklung Ngawang Namgyal, it is said: In short, on the basis of the renunciation of the Hearers, the mind of the Great Vehicle, and the vows of the Secret Mantra, the characteristics of the Kagyu school, the explanation of the tantras of Marpa and Dzogchen, the heart essence and instructions of Milarepa, the nature of the Kadampa of Gampopa, the inseparability of wind and mind of the Karmapas, the supreme ultimate path of Shangpa, the shortcut of transference of consciousness of Bharampa, the secret mantras of Phagdru Kagyu, the thirty-nine kinds of liberation methods of Taklung Kagyu, the one essential of the three vows of Drikung Kagyu, the interdependence and taste equality of Tsangpa Gyarepa, and the devotion and renunciation of Lorepa are harmonious and excellent aspects. Although each one possesses everything, it can be regarded as a distinguishing Dharma because it emphasizes which aspect to guide and nurture disciples. For those who are completely perfect, it is also famously known in the world as the precious teachings of the Kagyu school. So it is said. The fourth is the Pacifying (Shiwa) practice, which has the main practice and its branch, the Chöd practice. In terms of meaning, it is common that due to the karma of previous lives, all sufferings such as inferior body, illness, poverty, and harassment by non-humans are immediately pacified in this life, so that yoga can be endured, so it is called that. In particular, the mantra that completely pacifies all suffering. Therefore, the peaceful