Tibetan
ལྟར་བཞག་པ་ནི་མིན་ཏེ། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་སྐབས་བསམ་ཡས་སུ་དེ་ཉིད་འདུས་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་སོགས་དར། དེ་དག་རྙིང་མར་སུ་ཡང་མི་འདོད་པས་སོ། །འོ་ན་གང་གིས་བཞག་ཅེ་ན། དེ་དུས་བཀའ་བླ་མེད་ཀྱི་བཀའ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་སྤྱད་དོགས་བསྒྱུར་བར་མ་གནང་ལ། སློབ་དཔོན་པདྨ་སོགས་ཀྱིས་པཎྜི་ཏ་མཛད། བཻ་རོ་ཙ་ན་སོགས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྟེ་བསྒྱུར་བར་དོན་ལ་རྙིང་མ། ལོ་ཆེན་མན་གྱིས་བླ་མེད་འགྱུར་བར་དོན་ལ་གསར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དུས་ཏན་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་མར་གསང་འདུས། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གསུམ་བསྒྱུར་བ་ཇི་ལྟར་དྲངས་སྙམ་ན། རྒྱུད་དེ་དག་གཏན་ལ་འབེབས་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསར་རྙིང་གི་ འགྲོས་གཉིས་རེ་ཡོད། ཅེས་སོ། ༈ །རྩ་ཤེའི་འགྲེལ་པ་ག་ལས་འཇིགས་མེད་ཅེས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཕྱི་མའི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་ཚིག་གསལ་དུ་ལུང་མ་དྲངས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྟ་མཆོག་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན། ཊཱ་ཀི་མ་རྣམས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་གཏད་པས་བརྒྱལ། བརྒྱལ་སངས་ཙ་ན། མིང་པོ་ཅི་འདོད་པ་ཁྱེར་ཅིག་ཟེར་ནས་གནང་བ་བྱིན། དེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆོ་ག་འདུས་པ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་མཚན་བརྗོད། གཤིན་རྗེ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་བཞི་དྲངས་ཏེ་འདི་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནོ། །དེས་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་པའི་མཚན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། མུ་སྟེགས་བཏུལ་བའི་མཚན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། གཞན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ། འཁྲུངས་པ་ལས་ནོར་བུ་གླིང་པ་ཞེས་མཚན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་གནང་། ཞེས་བཤད་དོ། ༈ །རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལ་ལེའུ་ལྔ་ཡན་ཆད་ལོ་ཙཱ་བས་འགྲེལ་པ་མཛད། དེ་མན་ཆད་རྔོག་སྟོན་ཆེན་པོས་གསུང་རྒྱུན་བསྣན་ནས་མཛད་པའི་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲའོ། །གུར་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་སྲོག་ཤིང་། མདོ་སྡེའི་འགྲེལ་ཆེན་དང་། སླར་དེ་ལས་བསྡུས་པ་སོགས་མཛད། སམྦུ་ཊར་རྔོག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་འགྲེལ་པ་ དོན་གསལ་སྒྲོན་མ་དང་། གཞུང་གསལ་སྒྲོན་མ་གཉིས་མཛད། གུར་བརྟག་སཾ་གསུམ། གདན་བཞི། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ། གསང་འདུས། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་བདུན ༈ སར་ཧ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སྟེ། ལི་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་བ་བྱང་སེམས་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་ནམ། བྲམ་ཟེར་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་ད
Chinese
這樣安立是不對的，因為在前弘時期，桑耶寺聚集了這些，並且《現觀莊嚴論》和《後禪定》等興盛。但沒有人認為這些是寧瑪派的。那麼由誰安立的呢？當時，因為擔心如實使用無上瑜伽部的教言，所以沒有允許翻譯。蓮花生大士等擔任班智達，毗盧遮那等有緣者秘密翻譯，實際上是寧瑪派。大譯師以下翻譯無上部，實際上被稱為新派。當時，在翻譯十八部怛特羅等時，首先翻譯了《密集根本續》、《月密明點》和《佛陀和合續》。那麼，如何引用這些續部的呢？這些續部的確定方式，有新舊兩種方式的差別。是這樣說的。 另外，《中觀根本慧論》的釋論《何者無所畏懼》是後期的龍樹所著，理由是月稱的《明句論》中沒有引用它的引文。 這樣說道。 降閻魔尊的成就者名為馬最勝者，他去了鄔金。 他對塔吉瑪們指著恐嚇的手勢，使她們昏倒。 當她們從昏厥中醒來時，他說：「拿走你們想要的東西吧」，並給予了恩賜。 他因此取走了根本續《幻化網》六萬頌，釋續《儀軌總集》，後續《名號讚》，以及《降閻魔尊》十八章，並說：「這是文殊友。」 他給予了文殊友的壇城灌頂，其名稱為「嬌慢金剛」，降伏外道的名稱為「種種形相」，此外，還給予了具有殊勝菩提分，從誕生起就具有四個名稱，即諾布林巴的那位。 是這樣說的。 另外，《根本續二觀察》的前五品由譯師們作了注釋，其餘的由俄大譯師加上口耳相傳的教言而作，就像珍寶莊嚴一樣。 廓大譯師著有《命脈》、《經部大疏》，以及從那裡簡略出的等等。 在桑布扎中，俄·謝丹多傑著有釋論《義明燈》和《文釋明燈》兩種。 廓的《觀察三篇》、《四座》、《大幻化網》、《密集根本續》、《佛顱七部》。 還有薩惹哈的大、中、小三部，即李查哇大師的轉世，菩薩智成，或婆羅門大師羅睺羅賢，是龍樹論師的弟子。
English
It is not correct to establish it that way, because during the early propagation period, those were gathered in Samye, and the Manifest Enlightenment of Vairocana, Subsequent Contemplation, etc., flourished. But no one considers those to be Nyingma. Then who established it? At that time, because of the concern of using the words of the Unsurpassed Yoga Tantra as they were, translation was not allowed. Master Padmasambhava and others served as panditas, and Vairochana and other fortunate ones secretly translated, which in essence is Nyingma. Those below the great translators translated the Unsurpassed, which in essence is called Sarma. At that time, when translating the Eighteen Tantra Divisions, etc., first the Guhyasamaja Root Tantra, the Moon Secret Bindu, and the Buddha Samayoga were translated. Then, how were those tantras cited? There are two different ways of establishing those tantras, the new and the old. That's how it is said. Furthermore, the commentary on the Root Wisdom, "Fearless from What," is by the later Nagarjuna, because the reason is that it is not quoted in Chandrakirti's Clear Words. It is said. The accomplished one of Yamantaka, named Horse Supreme Holder, went to Oddiyana. He pointed a threatening finger at the Dakinis, causing them to faint. When they awoke from their faint, he said, "Take whatever you want," and gave his blessing. He then took the root tantra, the Sixty Thousand Verses of the Magical Net, the explanatory tantra, the Compendium of Rituals, the subsequent tantra, the Praise of Names, and the Eighteen Chapters of Yamantaka, and said, "This is Manjushri Mitra." He gave the Manjushri mandala empowerment, whose name is "Arrogant Vajra," the name for subduing heretics is "Various Forms," and in addition, he gave it to the one who possesses the share of supreme enlightenment, who from birth has four names, namely Norbu Lingpa. That is how it is said. Furthermore, the first five chapters of the Root Tantra Two Examinations were commented on by the translators, and the rest were made by Ngok the Great Translator, adding oral instructions, like a jewel ornament. Gur Lotsawa the Great made the Life Essence, the Great Commentary on the Sutras, and the abridgement from that, etc. In Sambuta, Ngok Shedang Dorje made two commentaries, the Lamp Illuminating the Meaning and the Lamp Illuminating the Text. Gur's Examination of the Three Samputas, the Four Seats, the Mahamaya, the Guhyasamaja, the Seven Buddha Skulls. Also, the three Sarahas, large, medium, and small, namely the reincarnation of Litsawa the Great, Bodhisattva Lodro Rinchen, or the great Brahmin Rahula Bhadra, was a disciple of Master Nagarjuna.
Tibetan
པོན་དང་། བར་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་མ་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་དང་། ཐ་མ་མེ་ཏྲི་པའི་དངོས་སློབ་ར་མ་ཕ་ལར་གྲགས་པ་དེའོ། ༈ །རང་ལུགས་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་རྒྱས་པ་ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ། འབྲིང་པོ་པཎ་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་གསར་མ་ཞེས་དཔེ་མེད་འཚོས་མཛད་པ། བསྡུས་པ་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་ལ་ཤ་བ་རིས་གནང་བའི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་རྣམས་སོ། ༈ །དཔལ་འབྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྐོར་ལྔ་ཞེས་པ་བདེ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་སྐོར་ཞེས་པ་ནཱ་རོ་ནས་མར་པར་བརྒྱུད་པ། ཕག་མོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐོར་ཞེས་པ་ཞལ་གཉིས་མ་མེ་ཏྲི་ནས་མར་པ་དང་། ཏི་ཕུ་པ་ནས་རས་ཆུང་ལ་བརྒྱུད་པ། གཏུམ་པོ་ནུས་མཐུའི་སྐོར་ཞེས་གསང་བ་མངོན་བསྟན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རས་ཆུང་པས་བླ་མ་ཝ་ལ་ཙཎྜ་ལ་ཞུས་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀུ་སཱ་ལིའི་སྐོར་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆུང་བ་དང་ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས་ལས་དཔལ་གྲྭ་ལོ་ཙཱ་བ་ཀུ་ མཱ་ར་ཤྲཱིས་གསན་པ་རྣམས་སོ། ༈ །ཡང་བྱ་རོག་བསྟན་སྲུང་མའི་སྐོར་གྱི་བརྒྱུད་པའང་སྔར་དང་འདྲ། ༈ །དཔལ་འབྲུག་པའི་ཉམས་ལེན་འཕྲལ་དགོས་ཀྱི་སྐོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཉེས་ལྟུང་འཁྲུད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱལ་པོ་ཛལས་བརྒྱུད་པ་མར་པའི་འགྱུར། ཀཾ་ཀ་ནིའི་ཆོ་ག་ངན་སོང་རྒྱུན་གཅོད་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཛལས་བརྒྱུད་པ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་འོད་ཟེར་དྲྭ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོ་ག་འཆི་མེད་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོ་ལས་བརྒྱུད་པ་བཞིའོ། ༈ །དཔལ་འབྲུག་པའི་གདམས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་པ། བཤད་པ་ཚིག །གདམས་ངག་ཉམས་ལེན། རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐོར་རོ། །དང་པོ་ནི། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུག །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་སྐོར་ཉེར་ལྔ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པ། ༡ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གྲུབ་པ། སློབ་དཔོན་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའམ་པཎྜི་ཏ་བདུད་རྩི་དགའ་བའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་པས་མཛད་པ། ༢ དེའི་དོན་བསྡུས་ལྷམ་མཁན་གྱི་རིགས་ལས་གྲུབ་པ་ བརྙེས་པ་ཙ་མ་རཱི་པས་མཛད་པ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་འབྲིང་པོས་མཛད་པ། ༣ གཉིས་མེད་གྲུབ་པ་ལྕམ་ལེགས་སྨིན་ཀཱ་རས་མཛད་པ། ༤ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་
Chinese
最初是，中间是龙树论师的弟子夏瓦日·旺秋，最后是梅纪巴的亲传弟子，名为惹玛帕拉。总之，关于自宗，时轮金刚的圆满次第，广的是邬金修法，中等的是班禅派的新修法，说是举世无双的。略的是班禅纳仁传给夏瓦日的舌尖抵上颚等。还有，光荣的竹巴噶举的五种修法，名为胜乐成就法，是从那若巴传给马尔巴的。金刚亥母加持法，双面母是从梅纪巴传给马尔巴，以及从底普巴传给惹琼巴的。拙火能力法，是依靠秘密显续，惹琼巴向喇嘛瓦拉赞扎请教的。俱生俱萨里的法，是小金刚座和匝弥桑结扎处，吉祥扎译师鸠摩罗什利听受的。还有，乌鸦护法女的传承也和之前一样。还有，光荣的竹巴噶举的现世所需修法，金刚萨埵忏罪仪轨是国王匝拉所传，马尔巴所译。康嘎尼仪轨断除恶趣之流，是法王匝拉所传。依于胜乐轮根本续十万颂和释续光明网的，长寿成就自在母所传的长寿佛仪轨，是不死长寿成就之法。大悲观世音加持之法，是比丘尼吉祥女所传的四种。还有，光荣的竹巴噶举的窍诀大手印三类，即是讲说词句，窍诀修持，证悟加持等。第一类是，七种成就法，六种心要法，以及二十五种不作意法及其随行。第一种是，吉祥秘密成就法，是邬金的莲花金刚阿阇黎所造。１、方便与智慧定解成就法，是无肢阿阇黎或班智达甘露喜乐生所造。２、其义略摄，是出自鞋匠种姓的成就自在匝玛日巴所造。智慧成就法，是因扎菩提中者所造。３、无二成就法，是拉姆莱斯敏嘎惹所造。４、俱生俱
English
Initially, there was Shavari Wangchuk, a disciple of the Madhyamaka master Nagarjuna, and lastly, Rama Pala, known as the direct disciple of Maitripa. In short, regarding our own tradition, the complete stage of Kalachakra, the extensive one is the Ugyen practice, the intermediate one is the new practice of the Panchen tradition, said to be unparalleled. The concise one is the tongue-tip-to-palate practice given by Shavari to Panchen Nagrin. Furthermore, the five practices of the glorious Drukpa Kagyu, namely the Chakrasamvara accomplishment practice, which was transmitted from Naropa to Marpa. The Vajravarahi blessing practice, the two-faced mother, was transmitted from Maitripa to Marpa, and from Tipupa to Repchungpa. The Tummo power practice, based on the secret manifest tantra, was requested by Repchungpa from Lama Wala Chandala. The spontaneous Kusali practice was heard by the glorious Drakpa Lotsawa Kumarashri from Lesser Vajrasana and Tsami Sangye Drak. Moreover, the lineage of the crow protectress is also the same as before. Furthermore, the immediately needed practices of the glorious Drukpa Kagyu, the Vajrasattva confession ritual transmitted by King Jala, translated by Marpa. The Kankanika ritual, which cuts off the stream of bad migrations, was transmitted by Dharma King Jala. Based on the root tantra of Chakrasamvara, the hundred thousand verses, and the explanatory tantra, the Net of Light, the Amitayus ritual transmitted by the Queen of Accomplishment of Longevity, is the Dharma of Immortal Longevity Accomplishment. The Dharma blessed by the lineage of Great Compassion Avalokiteshvara, transmitted by the Bhikshuni Palmo, are the four. Furthermore, the three categories of instructions of the glorious Drukpa Kagyu Mahamudra, namely the words of explanation, the practice of instructions, and the category of realization blessings. The first category includes the seven siddha practices, the six essential practices, and the twenty-five non-conceptual practices along with their followers. The first one is the glorious secret accomplishment practice, created by the Ugyen master Padmavajra. 1. The accomplishment of ascertaining means and wisdom, created by the limbless Acharya or Pandit Amrita Joy Source. 2. Its meaning is briefly summarized, created by the accomplished free Tsamari, who came from the shoemaker caste. The wisdom accomplishment practice was created by the middle Indrabhuti. 3. The non-dual accomplishment practice was created by Lam Lek Smin Kara. 4. The spontaneous