Tibetan
སྡེ་བཞིའི་དབང་ལུང་འཆད་སྤེལ་གནང་བ་སོགས་རྒྱ་གར་གྱི་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཏོང་ཀུའི་ཡུལ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བླ་ཆེན་དང་མི་ཆེན་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞལ་སློབ་ཏུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་། གསར་ཕྱོགས་ལ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་དང་། རྙིང་ལུགས་ལ་བྱང་པ་བཀྲས་སྟོབས་ཀྱི་ལུགས་ཁོ་ནར་ཐུགས་གཙིས་སུ་མཛད། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྗེས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་དང་རྣམ་ཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དགུང་ལོ་༦༦ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཚེས་༢༥ལ་གཤེགས། གསེར་གདུང་ཆེན་མོ་དང་། ཚོགས་མཆོད་ཆེན་པོ་སོགས་དགོངས་རྫོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས་སོ།། །།༅། །འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ལྡན་པས་པུ་སྟི་བརྒྱའི་ཚིག་དང་དོན་བཅས་ཐུགས་ལ་བཟུང་ནས་འཆད་པའི་རྐང་གྲངས་ལ། ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ༡། འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ ༢། མདོ་སྡུད་པ ༣། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ། ཤེར་སྙིང་། མདོ་སྡེ༦། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ༧། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོར། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ༩། བཟང་སྤྱོད་༡༠། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་༡༡། ས་བཅུ་པའི་མདོ ༡༢། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས༡༣། བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ༡༨། མདོ་ཀུན་བཏུས༡༩། རིག་ཚོགས་དྲུག ༢༥། །བཤེས་སྤྲིངས ༢༦། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ༢༧། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བསྟོད་པ༢༨། ཤེས་རབ་བརྒྱ་པ ༢༩། སྐྱེ་བོ་གསོ་ཐིགས༣༠། མདོར་བྱས༣༡། མདོ་བསྲེ ༣༢། དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་༣༣པ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ༣༤ ། དབུ་མ་འཁྲུལ་འཇོམས༣༥། ལག་ཚད་མ ༣༦། ཆ་ཤས་ཡན་ལག་གི་རབ་བྱེད༣༧། སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་པ ༣༨། སྨོན་ལམ་བདུན་ཅུ་པ ༣༩། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ༤༠། རྣམ་གཞག་རིམ་པ༤༡། དབུ་མ་སྙིང་པོ༤༢། རྟོག་གེ་འབར་བ༤ ༣། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས ༤། རྩ་ཤེའི་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ༤༥། དབུ་མ་འཇུག་པ༤༦། དེའི་རང་འགྲེལ༤ ༧། སྤྱོད་འཇུག༤༨ །བསླབ་བཏུས༤༩། དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ(༠། བདེན་གཉིས་རྣམ་འབྱེད ༥༡། དབུ་མ་རྒྱན(༢། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ། ༣། འགྲེལ་པ་དོན་གསལ།༤། དབུ་མ་སྣང་བ།༥། སྒོམ་རིམ་དང་ པོ༥༦། བར་པ༥༧། ཐ་མ༥༨། ལམ་སྒྲོན།༩། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ༦༠། བདེན་གཉིས་འཇུག་པ༦༡། དབུ་མའི་མན་ངག༦༢། །ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད༦༣། ལྷ་ལས་ཕུལ་བྱུང་གི་བསྟོད་པ༦༤། ཐེག་ཆེན་ཀུན་བཏུས༦།། མངོན་པ་ཀུན་བཏུས༦༦། བྱང་ས༧༧། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ པར། མངོན་པ་མཛོད ༦༩། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་བྱེད ༧༠། རྣམ་བཤད་རིག་པ༧༡། ལམ་སྒྲུབ་པའི་རབ་བྱེད ༧༢། ཉི་ཤུ་པ༧༣། སུམ་ཅུ་པ༧༤ ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་མདོ་འགྲེལ༧༥། ཚོགས་ཀྱི་གཏམ༧༦། ཡོན་ཏན་བདུན་བརྗོད་པའི་གཏམ༧༧། སློབ་སྤྲིང་༧༨། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་༧༩པར་བསྟོད་པ། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས༨༠། ཚད་མ་ཀུན་བཏུས༨༡། དམིགས་བརྟག་རྩ་འགྲེལ༨༢། རིགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོར་༨༣། རྣམ་འགྲེལ༨ང་། རྣམ་ངེས་༨༥། རིགས་ཐིགས༨༦། གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ ༨༧། འབྲེལ་བ་བརྟག་པརར། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པར༩། རྩོད་རིག༩༠། །ཕྱི་དོན་གྲུབ་པ༩༡། རིགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ༩༢། སྐད་ཅིག་མ་གྲུབ་པ༩༣། གཞན་སེལ་བརྟག་པ༩༤། ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག༩༥ །ནང་གི་ཁྱབ་པ༩༦། འདུལ་བ་མདོ་རྩ༩༧། ཀརྨ་ཤ་ཏཾ༩༨། སུམ་བརྒྱ་པ༩༩། ཀཱ་རི་ཀཱ་༡༠༠རྣམས་སོ།། ༈ །།བཱི་མཱི་གུ་རུ་པཱཏྟཱ་ཏི། འདིར་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་ལབྡྷ་ཝརྞྞ་ལས། མདོ་མང་གི་སྐོར། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་སློབ་མ་གྲོ་ལུང་པ་བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། སྟེང་པ་ལོ་ཙཱ་བའི། ག་རོ་ཏ་ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་པས། པུཎྱེ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་ལ་མདོ་ལུང་བཞུགས་པར་ཐོས་ནས་དེར་ཞུས། ཡང་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ནས་དཔྱལ་ཆོས་བཟང་བརྒྱུད་ནས་མདོ་ཤབ་སྟོད་གཡུ་དགའ་ལྡན་དུ་རོང་པ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་ལ་ཤབ་པ་བག་སྟོན་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཞུས། པདྨོ་ཅན་པ་དང་མཁན་པོ་གཞོན་ཡེས་ཀྱི་བར་དང་། དེ་དང་རོང་པ་ཤེར་སེང་གི་བར་དུ་ལུང་ལ་ཧོར་སྟོང་ཡོད་ཟེར་བ་གསན་ནས། ལུང་རྒྱུན་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ས་སྐྱ་ཡང་དགོན་པ་ཞང་ཀུན་དགའ་འོད་ཟེར་ལ་པཎ་ཆེན་ནས་གསན་པའི་ལུང་རྒྱུན་དག་པོ་ཡོད་ཟེར་ནས་གསན། འདི་ལ་པཎ་ཆེན་གྱིས་སུ་ལ་གསན་དང་། པཎ་ཆེན་ལ་དཔྱལ་ཆོས་བཟང་གིས་ཁྲོ་ཕུར་གསན་པའི་དུས་སུ། ལྷོ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་གསན་ཟེར། ཏིག་པ་མི་འདུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པའི་ལུང་གིས་མདོ་མང་གི་ལུང་རྒྱུན་དག་པ་ཞིག་འཚོལ་གསུངས་ནས་བཙལ་བས། ཤངས་ན་མངའ་བདག་ཉང་རལ་ནས་བརྒྱུད་བའི་ལུང་ཡོད་ཟེར་ནས་གསན་དུ་བྱོན་པས། ཕྱིས་སྟེང་ལོ་བརྒྱུད་པ་རྩད་ཆོད། དེ་ཡང་གསན་པས་ལུང་འདི་ལ་བག་ སྟོན་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲིན་ཆེའོ། །མ་བརྟགས་ཉམས་དགར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །དཔྱད་ན་དམིགས་པ་མེད་པར་ཉེར་ཞི་བའི། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ༔ ཡང་། པཎྜི་ཏ་སྨྲི་ཏིས་བསྒྱུར་བ་མན་ལ་གསར་མ་ཞེས་དང་། ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བ་མན་ལ་གསར་མའོ་ཞེས་ཟེར་མཁན་གཉིས་ལས། པཎ་ལོ་གཉིས་ཀྱང་ལོ་ཆེན་སྔ་བས་ན། དེར་མཚམས་འཛིན་པ་འཐད། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་བསྒྱུར་ཚད་དེ་
Chinese
给予四部灌顶和传承等，似乎从印度恒河到东方东谷地区的所有大喇嘛和伟人都成了他的弟子。新派方面，他只重视蒋扬钦哲，旧派方面，他只重视绛巴扎堆的教法。三转法轮的足迹，内外密三方面的功绩和传记不可思议。六十六岁时，在农历二月二十五日圆寂。建造了巨大的金塔，举行了盛大的会供等，广泛地完成了圆寂仪式。 蒋扬曲杰扎西贝丹巴尊者，心中记住了百部论典的词句和意义，并宣讲的次数如下： 《般若波罗蜜多二万五千颂》1。 《圣八千颂》2。 《集经》3。 《金刚经》。《心经》。《经部》6。 《解深密经》7。 《沙柳青经》。《缘起经》9。 《普贤行愿品》10。 《别解脱经》11。 《十地经》12。 《特意宣说集》13。 《慈氏五论》18。 《经集》19。 《六部正理聚》25。 《亲友书》26。 《法界赞》27。 《赞叹超胜世间》28。 《百慧论》29。 《众生疗愈》30。 《总集经》31。 《经杂集》32。 《中观四百论》33。 《智慧精要总集》34。 《中观破迷论》35。 《量成就》36。 《支分差别论》37。 《本生三十二颂》38。 《七十愿文》39。 《上师五十颂》40。 《分类次第》41。 《中观心要》42。 《正理火》43。 《金刚萨埵修法》4。 《根本慧论释·明句论》45。 《入中论》46。 《入中论自释》47。 《入行论》48。 《学集论》49。 《入中观真实论》50。 《辨真假二谛论》51。 《中观庄严论》52。 《二十颂律仪》53。 《释义明论》54。 《中观光明论》55。 《修次第初篇》56。 《修次第中篇》57。 《修次第末篇》58。 《菩提道灯论》59。 《行集灯论》60。 《入二谛论》61。 《中观诀窍》62。 《殊胜赞》63。 《赞叹胜天》64。 《大乘集论》65。 《阿毗达磨集论》66。 《菩萨戒品》67。 《戒律品》68。 《阿毗达磨俱舍论》69。 《五蕴差别论》70。 《辨识论》71。 《道次第差别论》72。 《二十颂》73。 《三十颂》74。
English
He gave the empowerments and transmissions of the four classes of tantras, and it seems that almost all the great lamas and great people from the Ganges River in India to the eastern region of Tongku became his disciples. In the New Tradition, he only emphasized Jamyang Khyentse, and in the Nyingma Tradition, he only emphasized the teachings of Jangpa Trakstopa. The footprints of the three wheels of Dharma, the deeds and biographies of the outer, inner, and secret aspects are inconceivable. He passed away at the age of 66 on the 25th day of the second month of the Tibetan calendar. A great golden stupa was built, and a grand tsok offering was held, and the completion of his aspirations was widely accomplished. Jamyang Choje Tashi Paldenpa, the venerable one, having memorized the words and meanings of a hundred texts, the number of times he taught them is as follows: Perfection of Wisdom in Twenty-Five Thousand Verses 1. The Holy Eight Thousand Verses 2. The Condensed Sutra 3. The Diamond Cutter Sutra. The Heart Sutra. The Sutra Section 6. The Samdhinirmocana Sutra 7. The Salu Jangpa Sutra. The Sutra on Dependent Origination 9. The Practices and Vows of Samantabhadra 10. The Pratimoksha Sutra 11. The Ten Bhumi Sutra 12. The Collection of Specially Expressed Verses 13. The Five Treatises of Maitreya 18. The Collection of Sutras 19. The Six Collections of Reasoning 25. A Letter to a Friend 26. In Praise of Dharmadhatu 27. Praise of the Transcendent 28. The Hundred Wisdoms 29. The Healing Rain for Beings 30. The Condensed Sutra 31. The Mixed Sutra 32. The Four Hundred Verses on the Middle Way 33. The Essence of Wisdom, Collected from All 34. The Middle Way Dispelling Confusion 35. The Accomplishment of Valid Cognition 36. The Differentiation of Parts and Limbs 37. The Thirty-Two Jataka Tales 38. The Seventy Prayers 39. The Fifty Verses on the Guru 40. The Order of Categories 41. The Heart of the Middle Way 42. The Blazing Syllogism 43. The Sadhana of Vajrasattva 4. The Clear Words Commentary on the Root Wisdom 45. Entering the Middle Way 46. The Self-Commentary on Entering the Middle Way 47. Entering the Bodhisattva's Way of Life 48. The Compendium of Trainings 49. Entering the Reality of the Middle Way 50. The Differentiation of the Two Truths 51. The Ornament of the Middle Way 52. The Twenty Verses on Vows 53. The Commentary Illuminating the Meaning 54. The Light of the Middle Way 55. The First Stage of Meditation 56. The Intermediate Stage of Meditation 57. The Final Stage of Meditation 58. The Lamp for the Path to Enlightenment 59. The Lamp Summarizing Conduct 60. Entering the Two Truths 61. The Quintessence of the Middle Way 62. The Extraordinary Praise 63. Praise of the One Who Excels the Gods 64. The Compendium of the Great Vehicle 65. The Compendium of Abhidharma 66. The Chapter on Bodhisattva Vows 67. The Chapter on Ethics 68. The Abhidharmakosha 69. The Differentiation of the Five Aggregates 70. The Treatise on Discrimination 71. The Differentiation of the Stages of the Path 72. The Twenty Verses 73. The Thirty Verses 74.
Chinese
缘起心要经释75， 集会语76， 功德七赞语77， 劝学书78， 赞无边功德79， 八千颂义聚80， 量理总集81， 观择根本释82， 入理门83， 释量论84， 量决定论85， 理滴论86， 因滴论87， 关系观察88， 他相续成89， 论式90， 外义成91， 结合理92， 刹那不成93， 他遮观察94， 般若波罗蜜多窍诀95， 内遍96， 律经根本97， 业百颂98， 三百颂99， 句义论100等。 ༈ །། 贝玛古如巴达谛。 此乃一切智者白莲贤之证得文字。 众多经典之部。 绒大译师之弟子卓隆巴·罗追迥乃（智生）所为。 上部译师的噶若达译师戒生被派往印度，听闻布涅室利弥扎处有经教，便前往请教。 又从克什米尔大班智达经由哲却桑传至多雪上部玉噶丹，雪巴巴·巴顿云努楚臣（童护）向绒巴谢饶僧格请教。 莲花者和堪布云耶之间，以及其与绒巴谢僧之间，听闻经中有霍尔语，为了使经文传承清净，向萨迦扬寺的香根嘎沃热（喜光）请教，据说其有从班智达处听闻的清净传承。 关于此，班智达向谁听闻，以及班智达向哲却桑在楚浦听闻之时，据说洛巴一切智者也听闻了。 没有提克巴，法王帕巴（圣者）说要寻找清净的众多经典传承，于是寻找，听说香地有娘热（娘·尼玛沃热，1124-1192）传承下来的经文，便前去听闻，后来上部译师的传承才得以确定。 听闻之后，此经的传承，巴顿云努楚臣恩重如山。 未经观察，则于错谬中生起依赖性缘起，若经观察，则于无所缘中寂灭。 三世诸佛之母啊！ 又，班智达斯弥底所译称为曼的新译，大译师仁钦桑布所译称为曼的新译者二人中，班智达和译师二人也比大译师早，因此在那里划定界限是合理的。 那也是密咒的翻译量。
English
Explanation of the Essence of Dependent Origination Sutra 75, Assembly Discourse 76, Discourse Praising Seven Qualities 77, Admonition Letter 78, Praise to the Limitless Qualities 79, Condensed Meaning of the Eight Thousand Verses 80, Compendium of Valid Cognition 81, Root Text and Commentary on Examination of Objects 82, Gateway to Engaging in Reasoning 83, Commentary on Valid Cognition 84, Ascertainment of Valid Cognition 85, Drop of Reasoning 86, Drop of Logic 87, Examination of Relationship 88, Establishment of Other Continuums 89, Debate Methods 90, Establishment of External Objects 91, Application to Reasoning 92, Non-establishment of Momentariness 93, Examination of Exclusion of Others 94, Quintessence of the Perfection of Wisdom 95, Inner Pervasion 96, Root Sutra of the Vinaya 97, Karma Shatam 98, Three Hundred Verses 99, Karika 100, etc. ༈ །། Bīmī Gurupāttāti. Here, from the Labdhāvarṇa of Omniscient Puṇḍarīka. Regarding the collection of many sutras. Dro Lungpa Lodrö Jungne, a student of the Great Translator Ngok, sent Garota Lotsawa Tsultrim Jungne of the Upper Translator to India. Hearing that Puṇyeśrīmitra had the sutra teachings, he went to request them. Also, Rongpa Sherab Senge requested the sutras from Shab Top Yuga Ganden via Dpal Chosang from the Great Kashmiri Paṇḍita, Shabpa Bagton Zhonnu Tsultrim. Between Padmocanpa and Khenpo Zhon Yes, and between him and Rongpa Sher Senge, it was heard that there were Hor words in the transmission. In order to purify the lineage, he requested from Zhang Kunga Özer of Sakya Yang Monastery, who was said to have a pure lineage heard from the Paṇḍita. Regarding this, who did the Paṇḍita hear from, and when Dpal Chosang heard from the Paṇḍita in Tro Phu, it is said that the Omniscient Lopa also heard it. There is no Tigpa, and the Dharma King Phakpa (Arya) said to search for a pure lineage of many sutras, so they searched. It was said that there was a lineage transmitted from Nyangrel, the Lord of Shang, so they went to hear it. Later, the lineage of the Upper Translator was confirmed. Having heard that, Bagton Zhonnu Tsultrim is very kind to this lineage. Without examination, dependent origination arises in mistaken experiences. If examined, it pacifies in the absence of focus. Mother of the Buddhas of the three times! Furthermore, among the two who say that the translation by Paṇḍita Smriti is called the new 'Man', and the translation by the Great Translator Rinchen Zangpo is called the new 'Man'o, the Paṇḍita and the translator are earlier than the Great Translator, so it is reasonable to set the boundary there. That is also the amount of secret mantra translated.