Tibetan
མ་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། ཕྱི་མ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆུང་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ལྭ་བ་པར་གྲགས་པས་མཛད་པ། དེའི་འགྲེལ་པ་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོས་མཛད་པ། འདི་གཉིས་མཚན་མཐུན་པས་གཅིག་ཏུ་མཛད་། ༥ དངོས་པོ་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་རང་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཙི་ཏོས་མཛད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ར་ལི་པས་མཛད་པ་གཉིས་མཚན་མཐུན་པས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས། ༦ སིདྡྷི་ཀཱས་གྲུབ་དཱ་རི་ཀས་མཛད་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་མཛོད། རྩེ་མོ་དོ་ཧ། བདག་བྱིན་རླབས། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ། ཨཱརླ་དེ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་། ཏོག་ཙེ་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྒྱལ་པོ་དོ་ཧ། བཙུན་མོ་དོ་ཧ། མཛོད་ཆུང་བ། ཀ་ཀའི་དོ་ཧ་རྣམས་དང་པོའི་རྗེས་འབྲངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བསྟོད་པ་སོགས་བཞི་པའི་རྗེས་འབྲངས་སོ། །དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་གྲུབ་ཐོབ་གླིང་གིས་མཛད་པ་དང་། ཕྱིས་ཡིད་བཟང་རྩེ་པས་དོ་ཧ་སྦྱོར་དྲུག་ཏུ་བཀྲལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུན་མོང་གྲུབ་ མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ། དེའི་དོན་སྔགས་དང་སྦྱར་བ་དོ་ཧ་ཏི། རྩོད་སྤོང་བདག་མེད་གསལ་བ། ཐབས་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་བཟློག་ཕྱིར་ལྟ་བ་ངན་སེལ། ལྟ་བ་ངན་སེལ་གྱི་དྲན་པ། ལས་དང་པོའི་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པ། སྔགས་ལམ་དབང་དང་འབྲེལ་བར་བསྟན་པ་དབང་ངེས་བསྟན། དགོས་པ་མདོར་བསྡུས་པ། དབང་གི་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པ། དབང་རྣམ་དག །རྒྱས་གདབ་ཀྱི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པ། དགའ་གཅུགས་ལྔ་པ། མི་ཕྱེད་པ་ལྔ་པ། ཟུང་འཇུག་གི་དེ་ཉིད་ལྟ་བ་ཤན་འབྱེད་པ་དབུ་མ་དྲུག་པ། ལྷན་སྐྱེས་དྲུག་པ། ལྟ་བདེ་དང་ལྡན་པའི་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ། ཐེག་ཆེན་ཉི་ཤུ་པ། །དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་པ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་སྟོན་པ་བདེ་ཆེན་གསལ་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་དངོས་བསྟན། ལྟ་བའི་གོ་རིམ་དཔེ་དང་སྦྱར་བ། རྨི་ལམ་ངེས་བསྟན། སྒྱུ་མ་ངེས་བསྟན། ཟབ་དོན་བསྡུ་བ་དེ་ཉིད་བཅུ་པ་དང་། དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པ། ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་སྟོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གསལ་བར་སྟོན་པ། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ། ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་པ་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་མཻ་ཏྲི་པས་མཛད་པ། དེ་ཉིད་བཅུ་པ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་དང་། ཁོང་རང་གིས་སྦྱར་བའི་གཞུང་གནས་པ་བསྡུས་པ་གསུམ་ནི་རྗེས་འབྲང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ལས་ བརྒྱུད་ནས་མར་པས་མི་ལར་གནང་བའོ། །ཕྱིས་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བརྒྱུ
Chinese
玛·多姆比黑鲁嘎和后来的小因扎菩提，出家后以拉瓦巴闻名所造。其注释由比丘尼吉祥天女所作。此二者名称相同，故合为一。5. 自生瑜伽母吉朵所造的《实物显明之真实成就》。真实成就者拉里巴所造的《真实成就》二者名称相同，故算作一个。6. 由成就者达日迦所造的悉地迦等。第二部分是：大婆罗门萨拉哈的《多哈藏》。《顶端多哈》。《自我加持》。阿阇黎龙树的《四手印》。阿雅提婆的《心之垢染净除》。托哲巴的《不可思议》等。国王多哈。王妃多哈。《小藏》。卡卡的《多哈》等是第一部分的后续。菩提心释。《心之金刚赞》等是第四部分的后续。多哈的注释由成就者林所作。后来，益桑孜巴将多哈解释为六种结合。第三部分是：共同成就
English
Ma Dombi Heruka and the latter, Indra Bhuti the Younger, who, having become a renunciate, was known as Lawapa, composed it. Its commentary was composed by the Bhikshuni Shri Devi. These two have the same name, so they are made into one. 5. The Realization of Reality that Clarifies Objects, composed by the self-arisen yogini Tsito. The Realization of Reality composed by Ralipa, these two have the same name, so they are counted as one. 6. The Siddhika, etc., composed by the Siddha Darika. The second part is: The Doha Treasury of the Great Brahmin Sarahah. The Pinnacle Doha. Self-Blessing. The Four Mudras of Acharya Nagarjuna. Aryadeva's Cleansing of the Obscurations of the Mind. The Inconceivable of Toktsepa, etc. The King Doha. The Queen Doha. The Small Treasury. The Doha of Kaka, etc., are followers of the first. Bodhicitta Explanation. Praise of the Vajra of Mind, etc., are followers of the fourth. The commentary on the Doha was composed by the Siddha Ling. Later, Yizangtsepa explained the Doha as the Six Unions. The third part is: Common Accomplishment
Tibetan
ད་པར་སྣང་། གཉིས་པ་གཅིག་ཅར་བའི་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཐོག་བབས་ཞེས་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་བརྡ་དབང་སོགས་ཀྱི་སྐོར། ཐོད་རྒལ་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བསམ་གཏན་ཐུན་འཇོག །རིམ་སྐྱེས་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྟོགས་བརྗོད་གསེར་ཕྲེང་སྟེ་བརྒྱུད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐོར་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་རྩ་འགྲེལ་ཏེ། འདིའི་རྩ་བ། བསྲེ་འཕོ་གཞུང་གི་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་ཏིལླི་པས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་མ་འདི་དང་། ནཱ་རོ་པས་གཉུག་མ་ཆིག་ཆོད་དུ་ཁྲིད་པ་ཞེས་བཤད་དེ་གཅིག་ཅར་བའི་ལམ། རྗེ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས་ཚིགས་བཅད་རྐང་པ་གསུམ་པ་འདི་ཐོད་རྒལ། ཕག་གྲུ་དང་། ཆོས་རྗེས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་རིམ་སྐྱེས་པའི་ལམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད། དེ་དོན་བསྒོམ་རིམ་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པས་བསྟན་པ་སྟེ་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྐོར་རོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཕག་གྲུའི་ཞུས་ལེན་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་དཔོན་སློབ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པས་མཛད་པ་རྣམས་ཉམས་མྱོང་གི་སྤུ་རིས་འབྱེད་པའི་སྐོར། རྗེ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས། བདག་གི་བླ་ མའི་བར་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སྐོར་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཆེན་པོ། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་གཞུང་ལམ། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག་གམ་ཁྱད་ཆོས་བསྲེ་འཕོ་གནད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཞེས་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལྟ་བའི་མིག་ལྟ་བུའི་གླེགས་བམ་ཡི་གེ་རགས་པ༤༠། ཕྲ་མོ་ཞེ་བརྒྱད་དེ། རྩ་བ་བསྣན་པས་༨༩ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མའོ། །པུཎྜ་རཱི་ཀ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲེལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་གསལ། ཁྲིད་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་བགྲོད་པའི་ཤིང་རྟ་སོགས་མཛད་དོ། ༈ །དཔལ་འབྲུག་པའི་ཟབ་ཆོས་རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྐོར་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་དག་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀོར་རྒྱས་འགྲེལ་ཀུ་མུ་ཏ། མཛོད་ཆེན་པོ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏེར་མཛོད་བཀའ་རྒྱ་ཅན། ཡང་མཛོད་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་། གསང་མཛོད་སྦས་པ་མིག་འབྱེད་གསུམ། དང་པོ་ལ་ཁྲིམས། ཁྲིད། ཞལ་གདམས་གསུམ། ༈ །དཔལ་འབྲུག་པའི་ཟབ་ཆོས་ལས་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་བོ་ལུགས་ཞེས་པ། འགྲོ་མགོན་དེ་ཉིད་གླིང་རས་དྲུང་ན་བཞུག
Chinese
现在开始显现。第二，主要展示顿入道的“如雨降”——关于金刚亥母双尊的表诠灌顶等。主要展示顿超道的禅定一座。主要展示渐生道的《证悟金鬘传》，传承如前。关于证悟加持方面：俱生和合根本释。此之根本，是《和合论》所说的心的实相之安立。由此引申，底洛巴说了这一偈，那若巴说了“直指心性本来面目”，即是顿入道。杰·月光童子以偈颂的第三句为顿超道。帕木竹巴和法主以两句偈颂为渐生道，创立了俱生和合前、后、中三者的名相。其义以《道次第》的略、中、广三种进行阐释，即是奠定基础方面。由此引申，从帕木竹巴的请益四瑜伽开始，法主师徒及其追随者所造的都是剖析经验的细微之处。杰·月光童子将我之 上师之间的所有介绍信件，归纳为后路引导方面，总共分为三种。一切经续的甚深口诀，噶举派的珍贵法道，杰尊那若巴的六法或殊胜之处——和合要义的连接，即杰·那若巴的殊胜之处，一切续部的金刚语，如眼一般的论典，粗略的文字四十个，细微的四十八个，加上根本共八十九个，所有这些的根本是真实的量。布玛日扎亲自撰写了《大释·金刚持之密意显明》，《引导文·趣入金刚乘之车》等。༈ དཔལ་འབྲུག་པའི་ཟབ་ཆོས་རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྐོར་ནི། 关于光荣竹巴的甚深法——味一味方面：出自《二观察续》：“这些回遮的禅修，佛陀外道皆不知。”如是所说，有《财增释·古母达》，三大宝藏，即宝藏库具有封印，又宝藏——心之明镜，秘密宝藏——开启隐蔽之眼三种。第一个有律、引导、口诀三种。༈ དཔལ་འབྲུག་པའི་ཟབ་ཆོས་ལས་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་བོ་ལུགས་ཞེས་པ། འགྲོ་མགོན་དེ་ཉིད་གླིང་རས་དྲུང་ན་བཞུག །光荣竹巴的甚深法中，名为“缘起我”之法，度众怙主本人住在岭热尊前。
English
Now it appears. Secondly, the main teaching of the sudden path, "Falling Like Rain" - concerning the symbolic empowerment of the two faces of Vajravarahi, etc. The meditation session mainly shows the path of sudden transcendence. The "Golden Rosary of Realizations" mainly shows the path of gradual arising, the lineage is the same as before. Regarding the aspect of realization and blessing: The Root Commentary on Co-emergent Union. The root of this is only the establishment of the reality of mind as stated in the "Treatise on Transference." From this, Tilopa spoke this one verse, and Naropa said, "Directly pointing to the original face of mind," which is the sudden path. Je Drakpa Gyaltsen used the third line of the verse as the path of sudden transcendence. Phagmo Drupa and Chöje used two lines of the verse as the path of gradual arising, and created the terms of Co-emergent Union, before, after, and in between. Its meaning is explained by the concise, intermediate, and extensive stages of the Gradual Path, which is the aspect of laying the foundation. From this, starting from Phagmo Drupa's Questions and Answers on the Four Yogas, all the works created by the Dharma Lord, the master, and their followers are about dissecting the subtle points of experience. Je Drakpa Gyaltsen summarized all the introductory letters between my gurus as the aspect of guiding the subsequent path, divided into three types in total. The profound oral instructions of all sutras and tantras, the precious Dharma path of the Kagyu lineage, the six dharmas or special qualities of Jetsun Naropa - the connection of the essential points of transference, that is, the special qualities of Je Naropa, the vajra words of all tantras, a text like the eye, forty coarse letters, forty-eight subtle ones, adding the root, there are eighty-nine in total, the root of all these is the authentic valid cognition. Pundarika himself wrote the "Great Commentary Clarifying the Intent of Vajradhara," the "Guidebook The Chariot for Entering the Vajrayana," etc. ༈ Regarding the profound Dharma of the glorious Drukpa, the aspect of taste-sameness: From the Two Inquiries Tantra: "These meditations of reversal are not known by Buddhas or heretics." As it is said, there is the "Wealth Increasing Commentary Kumuda," the three great treasures, namely the treasure vault with seals, the other treasure - the mirror of the mind, the secret treasure - the three of opening the hidden eye. The first has three: law, guidance, and oral instructions. ༈ Regarding the profound Dharma of the glorious Drukpa, the Dharma called "Dependent Arising I": Drogön himself resides in front of Lingre.