Tibetan
ས་དུས། དེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་སྐད་ཐོར་རེ་གསུངས་པས་ རཏྣ་འདི་ཅི་མཛད། རྟེན་འབྲེལ་བྱ་བ་རྟོག་ཆོས་ཡིན་མོད་སྙམ་པ་བྱུང་། དེས་ཇི་ལྟ་བའི་རྟོགས་པ་ཤར་ནས་ཇི་སྙེད་པའི་མཁྱེན་པའི་རྩལ་ཁ་རྒྱས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་རེ་གནོད། འོད་ཀྱང་ཕྱིས་བརྟག་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་ཡུལ་གྱི་ནང་ནས་ཙཱ་རི་ཏྲ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། བོད་ཡུལ་ལ་ཧི་མ་ལ་ཡ་ཞེས་བཤད་པའི་གནས་ཆེན་དེ་ཡི་སྒོ་དབྱེ་བའི་དུས་སྟོད་ཀྱི་རི་བོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྟ་བུ། སྡོང་པོ་དེའི་ཁ་ཊཾ་ག་ལྟ་བུའི་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་གསུམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་ཡང་དག་འཇོག་ལ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ནང་ཐ་མའི་ཐོ་རངས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ་མཐར་སྙིང་པོ་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཀའ་སྩལ་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་ཇི་སྙེད་པའི་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས། གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་ལ་དེ་བསྟན་པའི་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཡེ་དྷརྨའོ། །ཞེས་དང་། ཀླུས། གང་གིས་སྟོང་དང་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་འདི་ཁ་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པར་ཉམས་སུ་ལོན་པ་བྱུང་། འདི་ལ་ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་རྩལ་ཆོས་སུ་གྲགས་པས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་བོ་ལུགས་ཞེས་གསུངས། འདི་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་ བྱ་བའི་མདོ་སོགས་དང་། ཕྱིས་སུ་རྣམ་བཤད་ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་དང་། ཁྲིད་ཡིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད། ༈ །དཔལ་འབྲུག་པའི་ཟབ་ཆོས་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་ལ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། དེ་ལ་གླིང་ཊིཀ །ཏིལླི་པའི་ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་སོགས་སོ། །བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོའི་སྙན་བརྒྱུད་ནི། སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕག་མོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་ལེགས་པར་བསྟན། བསྡུ་བ་མཛད་ཕྱིས་ཨོ་ཌི་བི་ཤྭ་དྷརྨ་གལྗོར་རྒྱ་རིམ་བདུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བཏབ་པ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། དེ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཏིལླི་པ་ལ་གནང་བ་བྱིན་རླབས་མཁའ་འགྲོའི་བརྒྱུད་པའམ། གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པས་ལུང་བསྟན་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ། སློབ་དཔོན་དེས་ཇོ་བོ་ནཱ་རོས་དཀའ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སྤྱད་པའི་མཐར་སྐད་ཅིག་གིས་རྟོགས་པར་བསྟན་པ། ཇོ་བོ་དེ་དེ་དུས་སློབ་དཔོན་
Chinese
时间和地点。因此，他零星地说了一些关于缘起的法句， 拉特那做了什么？我心想，缘起之事似乎是分别念之法。因此，什么样的证悟生起，以至于损减了多少智慧的扩展？然而，后来在《二观察》中所说的境域中，有匝日扎。在《胜乐轮》中，说西藏被称为喜马拉雅山的大圣地，开启它的时候，顶部的山就像金刚亥母。在那棵树像卡唐嘎的下面，以一个跏趺坐三个月，如实安住。在禅定中，在最后黎明圆满时，七位圆满正等觉佛陀转了缘起之法轮，最后以偈颂总结心要，然后隐没不见。之后，多少智慧无偏地增长。为了调伏谁，就由向他展示此法的弟子们，在《时轮大疏》中说：“一切法之前行者，即是耶达玛（梵文天城体：ये धर्मा हेतुप्रभवा，梵文罗马拟音：ye dharmā hetuprabhavā，汉语字面意思：诸法因生）。”还有，龙树菩萨所说的“以何为空”等意义，不仅仅停留在口头上，而是变成了实修。这被称为法王竹巴的精要之法，法王自己也说“缘起是我的宗风”。关于此，有《缘起心要广说》等经，后来还著有《广释细微编织》和《窍诀一切法之心要摄取》。 ༈ 关于光荣竹巴的甚深法上师修法方面，有《上师五十法》，以及《注释》、《提里巴的三个支分》等。胜乐空行母的口耳传承是，名为《口耳传承金刚瑜伽母》，是胜乐轮根本续的隐义显现次第。也就是金刚持向金刚亥母祈请后，在吉祥哲蚌寺圆满开示。后来邬迪比希瓦达玛以七重围墙的方式建立的，是诸佛的意趣传承。从中取出，世尊亲自赐予帝洛巴上师，是加持空行母传承，或者说是附带印玺的授记印玺传承。那位上师向那若巴尊者开示，经过十二年的苦行，刹那间证悟。那若巴尊者当时是上师。
English
Time and place. Therefore, he spoke some scattered Dharma phrases about dependent origination. What did Ratna do? I thought that the matter of dependent origination seemed to be a Dharma of conceptualization. Therefore, what kind of realization arose, so that it slightly harmed the expansion of how much wisdom? However, later in the realm mentioned in the Two Examinations, there is Tsāritra. In the Chakrasamvara, it is said that the great sacred place where Tibet is called the Himalayas, when it is opened, the mountain at the top is like Vajravarahi. Under that tree like a khatvanga, sit in a full lotus position for three months, and abide in reality. In the meditation, at the completion of the final dawn, the seven complete and perfect Buddhas turned the wheel of Dharma of dependent origination, and finally summarized the essence with verses, and then disappeared. After that, how much wisdom increased impartially. To tame whom, the disciples who showed him this Dharma, in the Great Commentary on the Kalachakra, said, "The one who goes before all Dharmas is Ye Dharma (Sanskrit Devanagari: ये धर्मा हेतुप्रभवा, Sanskrit Romanization: ye dharmā hetuprabhavā, Chinese literal meaning: All Dharmas arise from causes)." Also, the meaning of Nagarjuna's "By what is emptiness," etc., did not remain merely in words, but became actual practice. This is called the essence Dharma of Dharma Lord Drukpa, and Dharma Lord himself also said, "Dependent origination is my tradition." Regarding this, there are sutras such as "Extensive Explanation of the Essence of Dependent Origination," and later he also wrote "Extensive Explanation of Subtle Weaving" and "Key Instructions on Taking the Essence of All Dharmas." ༈ Regarding the profound Dharma Guru Sadhana of the glorious Drukpa, there is the "Fifty Verses on the Guru," as well as the "Commentary," "Three Branches of Tilopa," etc. The oral transmission of the Hevajra Dakini is, named "Oral Transmission Vajrayogini," which is the hidden meaning manifestation stage of the Chakrasamvara root tantra. That is, Vajradhara prayed to Vajravarahi, and then fully taught it in glorious Drepung Monastery. Later, Uḍḍibisha Vishvadharma established it in the manner of seven walls, which is the intention transmission of the Buddhas. Taken from that, the Bhagavan himself gave it to the master Tilopa, which is the blessing Dakini transmission, or the prophecy seal transmission with seals. That master showed it to Lord Naropa, who, after twelve years of great hardship, realized it in an instant. Lord Naropa was the master at that time.
Tibetan
མཐོང་ལམ་པའི་ཚུལ་བཟུང་བ་ཡིན་པས་ན། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། ནཱ་རོ་ཏ་པས་ཀྱང་བླ་མའི་ལུང་ལྟར་མར་པ་དང་། དེས་ཀྱང་ལུང་བཞིན་མི་ལར་གདམས་པ་མན་ལ་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པར་བཞག་པས་བརྒྱུད་པ་བཞི་ ལྡན་དུ་སོང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་རས་ཆུང་སོགས་ལ་གནང་ནས་དར་རོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་མི་ཏྲི་ལུགས་ནི། རྗེ་བཙུན་མེ་ཏྲི་པ་ཞེས་པཎྜི་ཏ་འབར་བའི་གཙོ་བོའི་སྐྱེ་བ། ཕྱི་ནང་གི་གཞུང་ལུགས་ཀུན་ལ་བྱང་བ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཚོལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དཔལ་གྱི་རིར་བྱོན། ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་སྦས་པར་བསྟན་པ་ནི་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྫོགས་རིམ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསུང་ངག་རྗེ་རས་ཆུང་པས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་རིན་ཆེན་ལྔ་པ་ཞེས་པའི་གདམས་ངག་གོ །དཔལ་འབྲུག་པའི་ཟབ་ཆོས་ལས་ཏི་ཕུའི་བཞི་ཆོས་སམ། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་སྦས་བཤད་སྐོར། པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་རའི་སྲས་ཏི་ཕུ་པས་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་དང་མེ་ཏྲ་ལས་གསན་པ། དངོས་པོར་གནས་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་སྦས་བཤད་དམ་གདམས་ངག་བཞི་བཞིས་བསྟན་པ་ཏི་ཕུའི་བཞི་ཆོས། ༈ །སྨད་འབྲུག་སའི་དྲེག་པ་ལྟ་བུའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལོ་རས་པས། སྐྱོར་མོ་ལུང་གི་སྤལ་ཏི་དགྲ་བཅོམ་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་མཚན་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གསོལ། ཕྱིས་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་དུ་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་གསན། གནམ་མཚོ་ཕྱུག་མོའི་དོ་རིར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་ བརྙེས། ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། འཁོར་དགེ་སློང་རང་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་འདུ་བས་སའི་དྲེག་པ་ལྟ་བུར་གྲགས། ཕྱིས་ལྷོ་བྲག་སེང་གེ་རིར་བཞུགས། དེས་ཆོས་རྗེའི་ཚོགས་ཆོས་ཐུན་ལྔར་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་བཞེས་སུ་བཀྲལ་ནས། ཐུན་ལྔའི་ཆ་ལག་རྒྱས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཆི་ཐུབ། གཏུམ་མོ་རས་ཐུབ། གསང་སྤྱོད་རི་ཐུབ། ནད་གདོན་འཁྲུགས་ཐུབ། གཉེན་པོ་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་ཁྲིད་རྣམས་མཛད་དོ། ༈ །སྟོད་འབྲུག་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ལྟ་བུར་གྲགས་པའི་བྱ་བ་ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་པ་ལྷོ་ལ་ཡག་དོལ་བུ་ཆུང་གི་རྩར་འཁྲུངས། ཆོས་རྗེ་དང་སངས་རྒྱས་དབོན་ལས་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་གསན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་དབང་བསྒྱུར། ཕྱིས་ལ་སྟོད་རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱི་རི་ལས་མི་འབབས་པའི་དམ་བཅའ་མཛད། སློབ་མའང་རྟོགས་པ་རང་མཉམ་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ། བརྟུལ་ཞུགས་རང་མཉམ་ཨོ་རྒྱན་པ། མོས་གུས་རང་མཉམ་ཟང་ཟང
Chinese
以见道者的身份，持明表示传承。那若巴也按照上师的授记传给马尔巴，马尔巴也按照授记将口诀传给米拉日巴，以人耳相传的方式传承，从而成为具足四种传承。尊者米拉日巴传给惹琼巴等，得以弘扬。胜乐金刚的圆满次第弥勒巴派：尊者弥勒巴，是班智达阿巴的主转世，精通内外一切经论。本尊神谕指示他寻求真如，于是前往吉祥山。夏瓦日自在与妃子一同摄受了他，毫不隐瞒地传授了真正的道路，即吉祥胜乐金刚的圆满次第，金刚瑜伽母的口诀，惹琼巴带到西藏的“第五珍宝”口诀。出自吉祥竹巴的甚深法，即提普四法，或金刚身的秘密讲解。班智达嘎雅达拉的儿子提普巴从觉卧那若巴和弥勒巴处听受。将安住于实相之理确定下来，以金刚身的秘密讲解或四种口诀来阐述的提普四法。下竹巴如大地之柱般的教法之主，法王洛热巴，在觉摩隆的贝迪阿罗汉处出家，法名为旺秋。后来在法王处圆满听受了口诀。在纳木错湖的朵日修行，获得了殊胜成就。事业不可思议。眷属僧众也聚集了数千人，如同大地之柱般闻名。后来住在洛扎森格日。他将法王所说的五座法会如法奉行，使五座法会的组成部分更加完备。大手印即身成佛，拙火衣身成佛，秘密行境成佛，疾病魔障能胜，对治违缘能胜的引导。上竹巴如天上的星星般闻名，嘉瓦法王果仓巴出生于洛拉雅多布琼。从法王和桑吉温处圆满听受了口诀。自在地掌握了菩提心的伟大行持。后来在拉堆嘉的希日山发下了永不下来的誓言。他的弟子中，证悟与他相同的有嘉瓦扬衮巴，行为与他相同的有邬金巴，信心与他相同的有藏藏。
English
Since it is the manner of those on the path of seeing, it is the lineage of the vidyādharas. Nāropa, following the instructions of his guru, passed it on to Marpa, and Marpa, as instructed, imparted the oral instructions to Milarepa, establishing it as a lineage transmitted from person to ear, thus becoming a lineage endowed with four qualities. Jetsun Milarepa bestowed it upon Rechungpa and others, and it flourished. The completion stage of Cakrasamvara according to the Maitrī tradition: Jetsun Maitrīpa, the chief rebirth of Paṇḍita Ābha, was learned in all the inner and outer doctrines. As prophesied by his yidam deity to seek the ultimate reality, he went to Mount Śrī. Śavarīśvara, along with his consort, took him under their care and revealed the true path without concealment, which is the completion stage of glorious Cakrasamvara, the oral instructions of Vajrayoginī, the "Fifth Jewel" instructions brought to Tibet by Rechungpa. From the profound teachings of glorious Drukpa, there are the Tīpu Four Teachings, or the hidden explanations of the Vajra Body. Tīpupa, the son of Paṇḍita Gayādhara, heard them from Jowo Nāropa and Maitrīpa. Establishing the manner of abiding in reality, the Tīpu Four Teachings are presented through the hidden explanations of the Vajra Body or four oral instructions. The lower Drukpa, like a pillar of the earth, the lord of the teachings, the Dharma King Lorepa, was ordained as a monk at Kyormolung's Pälti Arhat, and his name was changed to Wangchuk. Later, he fully received the oral instructions from the Dharma Lord. He practiced at the Dorī of Lake Namtso Phyugmo, and attained supreme accomplishment. His activities were inconceivable. His retinue of monks also gathered to about a thousand, and he became known as a pillar of the earth. Later, he resided at Lhodrak Sengge Ri. He practiced the five sessions of Dharma gatherings spoken by the Dharma Lord, elaborating on the components of the five sessions. Mahāmudrā attaining Buddhahood in this life, tummo attaining Buddhahood in the body, secret conduct attaining Buddhahood in the realm, overcoming diseases and demonic influences, and overcoming adverse conditions with antidotes, are the instructions he composed. The upper Drukpa, renowned like a star in the sky, Gyawa Chöje Götsangpa was born near Lhola Yag Dolbuchung. He fully received the oral instructions from the Dharma Lord and Sangye Wön. He mastered the vast conduct of bodhicitta. Later, at Lato Gyal's Śrī Ri, he made a vow never to descend. Among his disciples, Gyalwa Yang Gonpa had the same realization as him, Orgyenpa had the same conduct as him, and Zangzang had the same devotion as him.