Tibetan
ར་བརྒྱར་གསུངས་པ་ནི་སྔ་མ་ནི་སོ་སྐྱེས་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་སོ་སྐྱེའི་བྱང་སེམས་སྟོབས་ཆེན་གྱིས་སྟོབས་ཆུང་ལ་ཁྲོས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ནུས་པ་འབྱིན་པས་གཏན་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དུས་རླུང་དཀྱིལ་སྟེང་ཆུའི་རྒྱུན་མཐའ་ཡས་པ་འབབ་པར་གསུངས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འབོ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། རླུང་དེ་ཡང་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འོག་གཞི་ལ་གནས་པ་དང་གློ་ན་གནས་པའོ། །དེས་ཆུ་དེ་དག་ཐུར་དུ་ཡང་མི་འཛག་ལ་ཐད་ཀར་ཡང་མི་འབོ་འོ། །ཞེས་བཤད། ཡང་གསུང་ལས། བསྔོ་བས་ཟིན་པའི་དགེ་རྩ་ཡང་ཁོང་ཁྲོས་འཇོམས་པར་བསྟན། དངོས་གནས་ལ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་གནས་གཞན་པ་ཞིག་ལོགས་ན་མེད་དེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་སྟེ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གོ་རིམ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་ཙམ་མོ། ༈ །བསྐལ་པ་ཆེན་པོའི་མི་ལོའི་གྲངས་ནི། མཛོད་ལྟར་ན། རབ་ཏུ་ཚ་བའི་ཚེ་ཚད་བར་བསྐལ་ཕྱེད་དང་། མནར་མེད་ཀྱི་ཚེ་ཚད་བར་བསྐལ་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ། དེ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན་ཞེས་བགྲང་། དེས་ན་བར་བསྐལ་ལ་མི་ལོ། དཀྲིགས་ཆེན་པོ་ནས་གསུམ། དཀྲིགས་གསུམ། གཏམས་ཆེན་པོ་དགུ། གཏམས༧། རབ་བཀྲམ་ཆེན་པོ་བདུན། ཁྲག་ཁྲིག་ཆེན་༦པོ། ཁྲག་ཁྲིག་གཉིས། ཐེར་འབུམ་ཆེན་པོ་བཞི། བསྐལ་ཆེན་ལ་མི་འཁྲུགས་ཆེན་པོ་གཉིས། མི་འཁྲུགས༧། དཀྲིགས་ཆེན་པོ་གཅིག །དཀྲིགས་བརྒྱད། གཏམས་ཆེན་པོ་གཅིག །གཏམས་དྲུག །རབ་བཀྲམ་ཆེན་༤པོ། རབ་བཀྲམ༩། ཁྲག་ཁྲིག་ཆེན་༩པོ། ཁྲག་ཁྲིག་གཉིས་རྣམས་ཡོད་ དོ། །རྒྱ་ཆེ་རོལ་པར། བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཐེར་འབུམ་དང་། །དེ་བཞིན་གོང་དུ་ཕྲག་བརྒྱ་རེས་བསྒྱུར་བས། ཁྲག་ཁྲིག །གཏམས་པ། དཀྲིགས་པ། མི་འཁྲུགས། ཁྱད་ཕྱིན། བང་སྟེང་། མང་འཛིན། གླང་པོའི་སྟོབས། དོགས་འཐོབ། རྣམ་པར་བཞག་པ་གདགས་པ། རྒྱུ་རིག །ལག་སྦྱིན། རྒྱུ་དབང་། རྫོགས་ཐོབ། བགྲངས་རྟོགས། སྒྲིབ་པ། སྟོབས་ཕྲག །ཀུན་སྟོབས་ཕྲག །རྣམ་པར་བརྡ་ཤེས་ལྡན། བརྡ་ཤེས་ཀུན། རྣམ་འབྱུང་། དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྩིས་ཀྱིས་ནི་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་བརྩི་བའི་གཞིར་བྱས་ཀྱང་ཆོད་པར་རུང་ངོ་། །དེའི་གོང་ན་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོའི་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཡོད་དེ། གྲངས་དེས་ནི་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བརྩི་བའི་གཞིར་བྱས་ཀྱང་ཆོད་པར་རུང་ངོ་། །ཞེས
Chinese
所说的“愤怒”是指，之前是凡夫菩萨对（其他凡夫）生气，之后是凡夫菩萨中的强者对弱者生气，会毁掉善根的力量，导致彻底消失。关于世界形成时，风轮之上降下无尽水流的说法，不会向外流散，阿阇梨圣天说：“风也有两种，一种位于下方的基础上，一种位于空隙中。因此，水既不会向下滴落，也不会直接流散。”又说，被回向摄持的善根也会被愤怒摧毁。实际上，色界无色界中没有其他独立存在的事物，因为获得无色界的等持且未退失的人，死后会形成其四蕴并存在。之后所说的类似顺序，只是内外结合的差别而已。༈ 大劫的年份数量，按照《俱舍论》的说法，极热的地狱寿命是半个中劫，无间地狱的寿命是一个中劫，八十个中劫称为一个大劫。因此，中劫有（以下）年份：从大滴起有三个，滴三个，大填九个，填7，大散布七个，大红赤6，红赤两个，大千亿四个，大劫有大不动两个，不动7，大滴一个，滴八个，大填一个，填六个，大散布4，散布9，大红赤9，红赤两个。广阔嬉戏中说：千亿乘以一百万，同样地，向上以一百万倍递增，红赤，填满，滴，不动，超胜，库藏之上，多执持，象力，疑惑获得，种种安立施设，因明，手施，因自在，圆满获得，计数通达，遮蔽，力百万，俱力百万，种种表示知，表示知一切，种种生起，这就是它的特征。像这样，用名为“它的特征”的计算方式，即使以山王须弥山作为计算的基础，也是可以穷尽的。在那之上，有一种名为“胜幢顶端之宝”的数字，用这个数字，即使以恒河沙数作为计算的基础，也是可以穷尽的。据说。
English
The "anger" mentioned refers to the previous instance of an ordinary Bodhisattva being angry with (other ordinary beings), and the subsequent instance of a powerful ordinary Bodhisattva being angry with a weaker one, which destroys the power of the roots of virtue, leading to complete annihilation. Regarding the statement that limitless streams of water fall upon the wind mandala during the formation of the world, without scattering outwards, Acharya Aryadeva said, "Wind also has two aspects: one that resides on the lower foundation and one that resides in the gaps. Therefore, the water neither drips downwards nor scatters directly." It is also said that the roots of virtue that are grasped by dedication are also destroyed by anger. In reality, there is no other independent entity existing in the formless realm, because a person who has attained the samadhi of the formless realm and has not declined from it, after death, will form their four aggregates and exist. The sequence mentioned thereafter is merely a difference in the combination of inner and outer. ༈ The number of years in a great kalpa, according to the Abhidharmakosha, the lifespan of the extremely hot hell is half an intermediate kalpa, and the lifespan of the Avici hell is one intermediate kalpa, and eighty intermediate kalpas are called a great kalpa. Therefore, the intermediate kalpa has (the following) years: From Great Drik there are three, Drik three, Great Tam nine, Tam 7, Great Scattered seven, Great Krak-krik 6, Krak-krik two, Great Hundred Billion four, Great Kalpa has Great Immovable two, Immovable 7, Great Drik one, Drik eight, Great Tam one, Tam six, Great Scattered 4, Scattered 9, Great Krak-krik 9, Krak-krik two. In the Extensive Play it says: A hundred million times a hundred thousand, similarly, increasing upwards by a hundred thousand times, Krak-krik, Filled, Drik, Immovable, Surpassing, Above the Treasury, Holding Much, Elephant Power, Doubtful Attainment, Variously Established Designation, Hetuvidya, Hand Giving, Causal Power, Complete Attainment, Counting Understanding, Obscuration, Power Million, All Power Million, Possessing Various Sign Knowledge, Sign Knowledge All, Various Arising, That is its characteristic. Like this, with the calculation called "its characteristic," even if Mount Meru, the king of mountains, is taken as the basis for calculation, it can be exhausted. Above that, there is a number called "Jewel at the Peak of the Victory Banner," with this number, even if the number of grains of sand in the Ganges River is taken as the basis for calculation, it can be exhausted. It is said.
Tibetan
་གསུངས། འདིའི་གངྒཱ་ནི་ཆུ་བོ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ལ། དེའི་བྱེ་མ་ནི་ཆུ་དེའི་རྡུལ་དེ་རེ་རེ་ནས་བགྲངས་པ་ལ་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ནི། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅེས་བྱའོ། །མྱང་འདས་ལས། ཆུ་ཀླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆུ་ཀླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱ་མཚོ་འབའ་ཞིག་ཆུ་ཀླུང་ཡིན་པས་ན། རྒྱ་མཚོ་ནི་ཆུ་ཀླུང་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཚན། ༣༢ དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བཞི། ཐུགས་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྡེ་༢༠ཚན་ཏེ། དེ་ཡང་ནང་གསེས་སུ་ཕྱེ་ན། ༡༤ ཕྲིན་ལས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་མངོན་མཐོ་དང་། ངེས་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལམ་དང་། དེའི་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་སྟེ་ནང་གསེས་སུ་སྡེ་ཚན་ཉེར་བདུན་སོགས་ཡོད་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ནི་རྒྱན་དུ་གསལ་ལོ། ༈ །རྗེ་བླ་མས་ཕྱག་ཆེན་སྐོར་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པ་ལས་གསན་ནས་ཉམས་རྟོགས་འཁྲུངས་ཚུལ་སོགས་རྟོགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་ཐར་ཟུར་འདེབས་ལས་བཤད། ༈ །རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ནི། གཙང་རྟ་ནག་ཏུ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དང་མ་གཅིག་ཀུན་དགའ་དཔལ་མོའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། རབ་བྱུང་བརྒྱད་པའི་ཤིང་ལུག་ལོ་འཁྲུངས། བཅུ་གཅིག་པར་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོར་ཕེབས། པཎ་ཆེན་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་ཞེས་གསོལ། བཅུ་དགུ་པར་འབྲས་སྤུངས་སུ་ཕེབས། ཤིང་ཡོས་ལོར་འབྲས་སྤུངས་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་གནས་རྙིང་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས། འཇམ་དབྱངས་དགའ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་གསན། གཞན་ཡང་མཁས་གྲུབ་ནོར་བཟང་རྒྱ་མཚོ་སོགས་མང་དུ་བསྟེན། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བླ་ན་བསྒྲེངས། དགུང་ལོ་གཉིས་གསུམ་ནས་ཕ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ཞེས་རྡོལ་གཏམ་དང་། གསུང་རྩོམ་ཚིགས་བཅད་ཐོགས་མེད་དུ་གསུངས། བཀའ་རྩོམ་ཀྱང་མཚན་བརྗོད། དྲང་ངེས་རྣམ་འབྱེད། དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་བསྟོད་ཚོགས་སོགས་པུ་སྟི་ལྔ་ཙམ་ཡོད་ཅིང་། རྒྱ་གར་གྱི་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ཚུན་ཆད་སྙན་ངག་ལ་མཁས་པར་གྲགས། ས་སྦྲུལ་ལ་ཆོས་འཁོར་རྒྱལ་མེ་ཏོག་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭ་བཏབ། སེར་འབྲས་དང་བཀྲས་ལྷུན་གྱི་མཁན་པོ་མཛད། དགུང་ལོ་རེ་བརྒྱད་པར་གཤེགས། ༈ །པཎ་ཆེན་བློ་བཟང་ཆོས་རྒྱན་ལ་བ་སོ་སྤྲུལ་སྐུས་ཞུས་
Chinese
说。这里的恒河不是四条河中的一条，而是大河大海。那里的沙子，就是数那条河的每一粒沙子，有多少呢？就叫做恒河的沙子那么多。涅槃经中说：河被称为大海，因为一切河中只有大海才是河，所以大海属于河的范畴。这样说的。 佛陀的身体的功德相，三十二相，八十随好，语调六十四支分，心中有无漏的功德二十类。再细分的话，十四，是使事业所行之处获得增上生和决定胜的因，以及将其本质安立于果位，细分有二十七类等等。后者在《宝鬘论》中阐明。༈。宗喀巴大师从帕摩竹巴的绛曲扎巴处听闻大手印法类，证悟生起的情况等，在证悟者蒋白嘉措的传记补编中记载。༈。嘉瓦根敦嘉措，出生于后藏塔那（日喀则市谢通门县达那乡）地方，是无宗派的新旧密法教主多吉羌·贡噶坚赞和玛吉·贡噶白姆的儿子。第八绕迥木羊年（1475年）出生。十一岁时前往扎什伦布寺。从班禅·隆日嘉措处受沙弥戒，赐名根敦嘉措贝。十九岁时前往哲蚌寺。木兔年，从哲蚌寺堪布仁波切聂宁处受比丘戒。从妙音喜饶益西处听闻显密教法的所有教授。 此外，还依止了克珠·诺桑嘉措等众多善知识。以讲说、辩论、著述三种方式，高举佛教的胜幢。从两三岁起，就脱口而出“父亲洛桑扎巴”等话语，并且能毫不费力地说出诗句。著作也有《名称赞》、《辨了不了义论》、《中观见引导》、《赞颂集》等五部左右。据说精通印度恒河等地的诗歌。土蛇年（1509年）建立了曲科杰米多塘寺的法学院。曾任色拉寺、哲蚌寺和扎什伦布寺的堪布。六十八岁时圆寂。༈。班禅·洛桑确吉坚赞向瓦索祖古请教。
English
said. This Ganges is not one of the four rivers, but a great river, the ocean. The sand there, that is, counting each grain of sand in that river, how many are there? It is called as many as the sand of the Ganges. The Nirvana Sutra says: A river is called the ocean, because among all rivers, only the ocean is a river, so the ocean belongs to the category of rivers. That's what it says. The marks of the Buddha's body's qualities, the thirty-two major marks, the eighty minor marks, the sixty-four branches of speech, and the twenty categories of uncontaminated qualities in the mind. If further divided, fourteen, are the causes for those who go to activities to attain higher realms and definite goodness, and establishing their essence in the state of fruition, there are twenty-seven categories and so on. The latter is explained in the Ornament. ༈. Je Tsongkhapa heard the Great Seal teachings from Jamyang Drakpa of Phagmo Drupa, and the circumstances of the arising of realization, etc., are recorded in the supplementary biography of Realizer Jampel Gyatso. ༈. Je Gendun Gyatso was born in Tsang Tana (Xietongmen County, Shigatse City, Dana Township), the son of Dorje Chang Kunga Gyaltsen, the master of the non-sectarian new and old tantric teachings, and Magcig Kunga Palmo. He was born in the Wood Sheep year of the eighth Rabjung (1475). At the age of eleven, he went to Tashi Lhunpo Monastery. He received novice ordination from Panchen Lungrig Gyatso and was given the name Gendun Gyatso Pel. At the age of nineteen, he went to Drepung Monastery. In the Wood Rabbit year, he received full ordination from the Drepung Monastery Khen Rinpoche Nyening. He heard all the instructions of Sutra and Tantra from Jamyang Gawai Shenyen. In addition, he relied on Khedrup Norzang Gyatso and many other spiritual friends. He raised the victory banner of the teachings through teaching, debate, and writing. From the age of two or three, he blurted out words such as "Father Lobsang Drakpa," and could effortlessly speak verses. His writings also include the "Namasangiti," the "Distinction Between Definitive and Interpretive Meanings," the "Guide to the Madhyamaka View," and the "Collection of Praises," about five volumes. He is said to have been proficient in poetry from the Ganges River in India onwards. In the Earth Snake year (1509), he established the Dharma College of Chokorgyal Metoktang. He served as the Khenpo of Sera Monastery, Drepung Monastery, and Tashi Lhunpo Monastery. He passed away at the age of sixty-eight. ༈. Panchen Lobsang Chokyi Gyaltsen inquired of Waso Tulku.