Tibetan
ཙམ་ཡོད། རྗེ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་དང་། རྗེ་བླ་མ་གཉིས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བླ་མ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །དགུང་ལོ་གྱ་བཞི་པར་ཆུ་སྒོ་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པའི་ཚེ་གྲིབ་ཀྱིས་སྐུ་སྐེད་བསྙུན་པས་ཕྱག་མཁར་བསྣམས་ཤིང་ན་ བཟའ་གཞན་གྱིས་ཁུར་དགོས་པ་བྱུང་། ༈ །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་བརྗོད་པ་ལས། སྨན་གྱི་བླ་མའི་མཐུ་ཆེ་བར་མདོ་ལས་གསུངས་ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱང་ཤར་མཚམས་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་བཞུགས། མགོན་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་དུ་མཛད། རྟ་ནག་སྒྲོལ་མ་བའི་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་ལ་རྟ་མགྲིན་ལྕགས་རལ་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བཀའ་གསན་ཏེ་རྟ་མགྲིན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱང་མཛད། ཅེས་སོ། །མནལ་ལམ་དུ། ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུགས་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། །ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གསང་འདུས་ཡིན། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལ། ངེད་ཁོང་རྣམས་ལ་མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་ཞིག་འཆད་ཀྱིན་ཡོད། ཚེ་འདིར་གཞན་ལས་ལུང་ཐོབ་པ་སོགས་མེད་དེ། ཁྱེད་རང་ཡང་ཉོན་ཅིག་གསུངས་ནས་ཉན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གསུང་དེ་ཡང་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། །ཞེས་དང་། གཅིག་གིས་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ལ་འདི་ཆོས་མིན་ཟེར་བ་འདུག་པས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། ཆོས་ཡིན་མིན་ཆ་མེད། སེམས་ལ་ཕན་པོ་ཡོད་གསུངས། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོས་ཞུས་ པར། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། ཕྱི་མ་ལ་སྔར་བདེ་བ་ཅན་དུ་འབྱོན་བཞེད་ཡོད་པ་ལ། ཕྱིས་དགའ་ལྡན་དུ་འབྱོན་བཞེད་ཡོད་པ་ཡིན་ཅེས་མི་ཀུན་གླེང་བར་འདུག་ལགས་ཞུས་པས། རྗེའི་ཞལ་ནས། ཁོ་བོ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་པ་ཕུར་ཚུགས་པ་མེད། རྗེ་བཙུན་གྱི་སྐུ་བཞེངས་པ་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་གྱི་འཁོར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསམས་ཏེ་བྱས་ཤིང་། བདེ་བ་ཅན་སོགས་སུ་གདུལ་བྱ་ཡང་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད། དེ་བས་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་རེ་ཞིག་མ་དག་པའི་ཞིང་འདི་ཀར་སྡོད་འདོད་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས། ༈ །རྗེ་རང་གི་གསུང་ལས། སྤྱིར་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་ཚེ་བསྒྲུབས་ན་ཞར་ལ་ཤེས་རབ་འཕེལ་ཞིང་། གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་བསྒྲུབས་ན་ཞར་ལ་གཅིག་ཤོས་འཕེལ་བར་གསུངས། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆེན་དུ་གཙོ་བོར་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་ཟླ་དགུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཞར་ལ་ཤེས་རབ་འཕེལ་ནས་བསྟོད་ཚོགས་རྣམས་མཛད་ཅེས་སོ། ༈ །མ་ཎི་ཞེས་པ་ནི་ནོར་བུ་ཡིན་ལ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བའོ། །པདྨ་ནི་ཕྱག་གཡོན་པའི་པདྨའོ། །མེ་ནི་འབོད་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱག་མཚན་དེ་གཉིས་འཛིན་པའི་ལྷ་སྔར་བསྒོམས་པ་དེ་ཉིད་ ལམ་ལམ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །ཨོཾ་དང་ཧཱུྃ་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། ༈ །ཏཱའི་སི་ཏུ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པའི་དྲིས་ལན་ལས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་༡༣རྒྱས་པར་བཤད་པ། མ་བྱིན་ལེན་གྱི་བསླབ་པ་དང་པོར་འཆལ་བའི་ཚེ། ཀ་ཀ་ནི་དང་། མ་ཤ་ཀ་དང་། ཀན་པ་ཎ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མགྲོན་བུ་ཉི་ཤུ་དང་། བརྒྱད་ཅུ་དང་། མགྲོན་བུ་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱའི་རིན་ཐང་གི་མིང་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང་། མ་ཤ་ཀ་དང་། པ་ན་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། ཀརླུ་པ་ཎ་དང་། ན་ན་ཀ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་པར། ཀ་ཀ་ནི་བཞི་ལ་མ་ཀ་ཀ་གཅིག་གོ །མ་ཤ་ཀ་ཉི་ཤུ་ལ་ཀརྨ་པ་ཆ་གཅིག་གོ །ཀ་ཀ་ནི་གཅིག་ནི་མགྲོན་བུ་ལྟ་བུའི་རིན་ཐང་གི་མིང་ཡིན་ནོ། །མ་ཤ་ཀ་གཅིག་ནི་མགྲོན་བུ་བརྒྱད་ཅུའི་རིན་ཐང་གི་མིང་ཡིན་ནོ། །ཀན་པ་ཎ་གཅིག་ནི་མགྲོན་བུ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རིན་ཐང་གི་མིང་ཡིན་ནོ། །ཀན་པ་ཎིའི་བཞི་ཆ་ནི་མ་ཤ་ཀ་ལྔའི་རིན་ཐང་སྟེ་མགྲོན་བུ་བཞི་བརྒྱའི་རིན་ཐང་གི་མིང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཀན་པ་ཎིའི་ངོ་བོ་ནི། གཞུང་འགྲེལ་ལས། དངུལ་ལས་བྱས་པ། གཟུགས་སུ་དོད་པ། འཚོང་དུ་རུང་བ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་རྨ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་བྱུང་བར་བཤད་དོ། །འདུལ་བར་རྣམ་གསུམ་དག་པའི་ཤ་གནང་ནས། མདོ་གཞན་དུ་བཀག་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རྗེས་བཅས་སུ་འདོད་པ་མི་ འཐད་དེ། ཉན་ཐོས་རང་ལུགས་ལ་གནང་བ་དང་། བྱང་སེམས་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཆད་པར་འགྱུར་བས་བཀག་པར་མདོ་མྱང་འདས་སོགས་ལས་གསལ་ལོ། །དབུ་མ་རྩ་ཤེའི་འགྲེལ་པ་ག་ལས་འཇིགས་མེད་རང་འགྲེལ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་ཚིགས་གསལ་སོགས་དང་བཤད་སྲོལ་མི་མཐུན་ཅིང་། དེར་ལུང་ཡང་མ་དྲངས་པས་སོ། ༈ །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཐ་སྙད་གཙོ་བོར་གྲུབ་པ་དོན་དམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཉིས། སྔ་མ་ལ་ལུང་དང་། རིགས་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་དྲུག་གི རིན་ཕྲེང་འདིར་བགྲང་རིགས་ཏེ། བདག་མེད་པའི་དོན་རིག་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་བགྲང་མི་རིགས་ཏེ་དོན་དམ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཁོང་ཁྲོས་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་དགེ་རྩ་བཅད་པ་དང་། འཇུག་པ
Chinese
左右。 杰·喜饶僧格和，杰·喇嘛二位被视为恩德深厚的上师。 八十四岁时，前往曲果方向时，因中暑导致腰部不适，需要拄着拐杖，衣服也需要别人帮忙拿着。 此外，为了往生极乐净土，念诵如来阿弥陀佛的名号，不如修药师佛的法力大，经中如此说道。 此外，如来释迦牟尼佛住在东北方的名为鲜花盛开的世界。 四面怙主被作为非共同的护法神。 塔那多玛的喇嘛，名为蒋扬桑珠多吉者，接受了马头明王铁鬘者的随许，并听闻了金刚橛的教诲，也修持了马头明王的念诵和修持。 如此说。 在梦中：佛法的究竟是发菩提心。 见解的究竟是空性。 密续的究竟是密集金刚。 如此说。 在益西孜摩那里，我们正在讲解《嘛呢全集》。 今生没有从其他人那里获得传承等等，您也听一下，听完后，这样的话语也极为重要。 如此说。 有人说《噶当宝典》不是佛法，询问如何看待，回答说：是不是佛法不确定，但对心有益。 益西孜摩问道： 杰仁波切，最初打算往生极乐净土，后来又打算往生兜率天，人们都在议论。 杰的回答是：我没有那样确定的想法。 建造杰尊（宗喀巴）的佛像，也是为了让所有众生都转生为杰尊的眷属，享受大乘佛法的缘起而做的。 在极乐净土等地，只有纯净的所化之机。 因此，为了调伏不清净的所化之机，暂时想住在这个不清净的刹土。 如此说。 此外，杰本人说：一般来说，依靠圣救度母白度母，主要修持长寿法，附带智慧也会增长；主要修持智慧，附带另一个也会增长。 如此说。 也在绛钦主要修持了九个月的长寿法。
English
Approximately. Je Sherab Senge and Je Lama were regarded as highly kind lamas as one. At the age of eighty-four, when traveling towards Chugo, he suffered from a backache due to heatstroke, requiring him to carry a cane and have others carry his clothes. Furthermore, to be reborn in Sukhavati, reciting the name of the Tathagata Amitabha is not as powerful as practicing the Medicine Buddha, as stated in the sutras. Moreover, the Tathagata Shakyamuni Buddha resides in the world called "Flower-Strewn" in the northeast direction. The Four-Faced Protector is regarded as a unique Dharma protector. The lama of Tagna Drolma, named Jamyang Samdrub Dorje, received the initiation of Hayagriva with an iron garland and listened to the teachings of Vajrakila, also practicing the recitation and sadhana of Hayagriva. So it is said. In a dream: The ultimate of Dharma is generating Bodhicitta. The ultimate of view is emptiness. The ultimate of tantra is Guhyasamaja. So it is said. At Yeshe Tsemö's place, we are explaining the Mani Kabum. In this life, there is no transmission received from others, etc., listen to it yourself as well, and after listening, such words are also extremely important. So it is said. Someone said that the Kadampa Lekbam is not Dharma, and asked how to view it, and the answer was: Whether it is Dharma or not is uncertain, but it is beneficial to the mind. Yeshe Tsemö asked: Je Rinpoche, initially you intended to be reborn in Sukhavati, but later you intended to be reborn in Tushita, people are discussing it. Je's answer was: I do not have such a fixed intention. Building the statue of Jetsun (Tsongkhapa) is also done with the intention that all sentient beings will be reborn as Jetsun's retinue and enjoy the auspicious connection of Mahayana Dharma. In Sukhavati and other places, there are only pure beings to be tamed. Therefore, in order to tame the impure beings to be tamed, I temporarily want to stay in this impure realm. So he said. Furthermore, Je himself said: Generally, relying on the holy Tara White Tara, if one mainly practices longevity, wisdom will increase as a side effect; if one mainly practices wisdom, the other will increase as a side effect. So it is said. Also, in Jangchen, he mainly practiced the longevity practice for nine months.
Chinese
据说，在出生时，他变得聋哑，但智慧增长，创作了许多赞歌。 ༈ །“玛尼”意为宝珠。右手中的宝珠是水晶念珠。莲花是左手中的莲花。 “咩”是呼唤的词语，意为忆念先前观修的持有这两种法器的本尊。 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）和ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与通常一样。 ༈ །大司徒仁钦扎巴的回答中详细阐述了学习的十三种功德。当第一次违犯不予取戒时，“嘎嘎尼”、“玛夏嘎”和“甘巴拿”依次是二十个“麦琼布”、八十个“麦琼布”和一千六百个“麦琼布”价值的名称。 “玛夏嘎”和“巴纳”是名称的别称，“嘎汝巴拿”和“纳纳嘎”也是名称的别称。在第五十卷中，四个“嘎嘎尼”等于一个“玛嘎嘎”。 二十个“玛夏嘎”等于一个“嘎玛巴恰”。一个“嘎嘎尼”就像一个“麦琼布”的价值的名称。一个“玛夏嘎”是八十个“麦琼布”的价值的名称。一个“甘巴拿”是一千六百个“麦琼布”的价值的名称。“甘巴尼”的四分之一是五个“玛夏嘎”的价值，即四百个“麦琼布”的价值的名称。 “甘巴尼”的性质，根据经论的解释，是用银制成的，有形状，可以交易，据说是在孔雀王朝时期出现的。在律藏中允许食用三净肉，但在其他经中似乎禁止，认为允许食用是不合理的。因为允许食用对于声闻乘来说是可以的，但对于菩萨来说，会成为违犯大慈悲心的过失，所以在《涅槃经》等经中有明确的说明。中观根本慧论的注释并非《嘎拉的无畏自释》，因为它与吉祥月称的《明句论》等论的解释不一致，而且其中也没有引用教证。༈ །吉祥龙树的论著分为以名言为主成立的和以胜义为主显示的两种。前者又分为以教证和理证来确立的两种。后者有六种。此处的《宝鬘论》应属于后者，因为它以理证来确立无我的意义，而名言的成立不应属于后者，因为它不是确立胜义的工具。༈ །入行论中说，嗔恨会断除千劫的善根，以及入（菩萨行）
English
It is said that at the time of birth, he became deaf and mute, but his wisdom increased, and he composed many hymns. ༈ "Mani" means jewel. The jewel in the right hand is a crystal rosary. The lotus is the lotus in the left hand. "Me" is a word of invocation, meaning to remember vividly the deity holding these two emblems, who was previously meditated upon. ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) are common. ༈ In Tai Situ Rinchen Drakpa's answers, the thirteen merits of learning are explained in detail. When the precept of not taking what is not given is violated for the first time, "Ka-ka-ni," "Ma-sha-ka," and "Kan-pa-na" are, in order, the names of the value of twenty "Mig-chun-bu," eighty "Mig-chun-bu," and one thousand six hundred "Mig-chun-bu." "Ma-sha-ka" and "Pa-na" are synonyms, and "Kar-lu-pa-na" and "Na-na-ka" are also synonyms. In the fiftieth fascicle, four "Ka-ka-ni" equal one "Ma-ka-ka." Twenty "Ma-sha-ka" equal one "Karma-pa-cha." One "Ka-ka-ni" is the name of the value of something like a "Mig-chun-bu." One "Ma-sha-ka" is the name of the value of eighty "Mig-chun-bu." One "Kan-pa-na" is the name of the value of one thousand six hundred "Mig-chun-bu." One-fourth of a "Kan-pa-ni" is the value of five "Ma-sha-ka," which is the name of the value of four hundred "Mig-chun-bu." The nature of "Kan-pa-ni," according to the commentary, is made of silver, has a shape, and is tradable, and it is said to have appeared during the time of King Peacock. In the Vinaya, the eating of meat pure in three ways is permitted, but it seems to be prohibited in other sutras, and it is unreasonable to think that it is allowed. Because allowing it is permissible for the Shravaka vehicle, but for Bodhisattvas, it would be a fault of violating great compassion, so it is clearly stated in the Nirvana Sutra and other sutras. The commentary on the Root Verses on the Middle Way is not the "Fearless Self-Commentary of Ga-la," because it is inconsistent with the explanations of Palden Chandrakirti's "Clear Words" and other treatises, and it does not cite scriptures there. ༈ Nagarjuna's treatises are divided into two types: those that primarily establish conventional truths and those that primarily show ultimate truths. The former is further divided into two types: those that establish through scripture and those that establish through reasoning. The latter has six types. The "Precious Garland" here should belong to the latter, because it establishes the meaning of selflessness through reasoning, while the establishment of conventional truths should not belong to the latter, because it is not a tool for establishing ultimate truth. ༈ In the Bodhisattvacharyavatara, it says that anger cuts off the roots of virtue for a thousand eons, and entering (the Bodhisattva path)