Tibetan
བ་འཕྲོད་པ་ན། གསང་བདག་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཡིད་ཀྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱས། །ཉོན་མོངས་ནད་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ཕྱིན་པ་སྙམ། །ཞེས་སོགས་ཆེད་དུ་བརྗོད། ༈ །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ། དེའང་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཆེས་ཆེར་བསམ་པ་ནི། །དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྐུལ་མ། བར་དུ་སྒྲུབ་པ་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ། ཐ་མ་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། ཅེས་སོ། ༈ །རྟེན་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ངེས་པ་རྙེད་པས་ཆད་ལྟ་འགོག་ཅིང་། མཚན་མར་འཛིན་པའི་དམིགས་གཏད་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པས་རྟག་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀའི་གོལ་ས་ཆོད་པ་ཡིན་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མར་ལྟ་བ་བཙལ་བའི་དགོས་པའང་ངེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བདག་འཛིན་ལྡོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལེགས་པར་དཔྱད་པས་བདག་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཚེ་ལྟ་ཐོག་དེར་བཞག་ནས་ངེས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་དགོས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངེས་པ་དོར་བའི་ཞི་གནས་ཙམ་བསྐྱངས་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ལ་ཅི་ཡང་མི་གནོད་དོ། །དོན་གྱི་དབང་གིས་འདི་གཟིགས་ནས། རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདི་ཡུལ་སུན་དབྱུང་མེད་པར་ནི། །དེ་སྤང་བར་ནི་ནུས་མ་ཡིན། །ཅེས་དང་། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་བ་ན། །སྲིད་པའི་ས་བོན་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་སོ་སོར་རྟོགས། །སོ་སོར་དེ་རྟོགས་གལ་ཏེ་བསྒོམས་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དེ་ཡིན། རྒྱུ་གཞན་གང་ཡིན་དེར་ནི་ཞི་མི་འགྱུར། །ཞེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཐར་པའི་སྒོ་དམ་པར་གསུངས་སོ། །གནས་ལུགས་སྒྲ་དང་རྟོགས་པའི་ཡུལ་མིན་པར་གསུངས་པ། དཔེར་ན་བུ་རམ་གྱི་རོ་འདི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བཤད་ཀྱང་ལྕེས་མྱོང་བ་ཇི་བཞིན་པར་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ གོ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཇི་བཞིན་པ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་མཚོན་མི་ནུས་པ་ལ་བཞེ
Chinese
当获得加持时，以秘密主（金刚手菩萨）语之甘露，圆满了心中的期望，将战胜烦恼之疾病，犹如到达了绿树成荫之地。如是等等特别宣说。 ༈ 暇满难得，得之意义重大，而且要极大地思维其迅速坏灭之理。 初能策励修法，中能成为修法不退之因，终能成办修法至究竟，故此极为重要。 如是说。 ༈ 获得了缘起因果不虚的定解，则能遮止断见；于执着相的对境，连微尘许也不成立的无自性空性获得定解，故能从常边中解脱。 因此，于自性空的同时，获得因果不虚的定解之见，乃是断除常断二边歧途之殊胜见解。 最初寻求见解之必要，也是为了修持定解之义； 此亦是为了遣除我执，故于修持之时，亦当以各别观察之智慧，善加分析二种我执之对境，于二我之自相皆不成立之时，安住于彼见解之上，持续定解之相续，若舍弃见解之定解，仅修止住，亦对轮回之根本我执毫无损害。 依义理之力量而观此， 智慧自在说： 若无此对境之破斥，则不能舍弃彼。 如是说。 圣天亦云： 若见对境无我时，有生之种子即断灭。 如是说。 《三摩地王经》中亦云： 若于诸法各别了知无我义，若各别了知彼义而修习之，彼乃获得寂灭果之因，其余因皆不能寂灭。 如是以随顺还灭二者皆决定之方式，各别观察无我之义之智慧，乃是通往解脱之殊胜之门。 所说之安住之法非言语及证悟之境。譬如说红糖是这种味道，但就像不能像舌头品尝一样通过语言来理解一样，用开显空性的词语不能表达圣者入定后所证悟的境界。
English
When blessings are received, with the nectar of the speech of the Secret Lord (Vajrapani), the desires of the mind are fulfilled, and one will conquer the disease of afflictions, as if arriving in a place full of lush trees. Thus, and so forth, is specially spoken. ༈ It is difficult to obtain leisure and endowment, and if obtained, it is of great significance. Moreover, one should contemplate greatly on the fact that it quickly decays. Firstly, it encourages practice; secondly, it becomes the cause for practice not to decline; and thirdly, it accomplishes practice to the very end. Therefore, it is extremely important. Thus it is said. ༈ By gaining certainty in the infallibility of dependent arising, cause, and effect, nihilistic views are prevented. By gaining certainty in emptiness, the absence of inherent existence in the object of clinging to characteristics, even as small as a mote of dust, one is liberated from the extreme of permanence. Therefore, the view of gaining certainty in the infallibility of cause and effect while being empty of inherent existence is a remarkable understanding that cuts through the pitfalls of both permanence and nihilism. The necessity of initially seeking the view is also for the purpose of meditating on the meaning of certainty. This is also to reverse self-grasping. Therefore, during meditation, one should also thoroughly examine the objects of the two types of self-grasping with discriminating wisdom. When certainty is gained that the characteristics of the two selves are not established in any way, one should maintain that view and sustain the continuity of certainty. If one abandons the certainty of the view and only cultivates calm abiding, it will not harm the root of samsara, self-grasping, in any way. Seeing this through the power of meaning, the Lord of Wisdom said: Without refuting this object, one cannot abandon it. Thus it is said. Arya Deva also said: When one sees the absence of self in objects, the seed of existence will be cut off. Thus it is said. Also, from the Samadhiraja Sutra: If one individually understands the selflessness of phenomena, if one individually understands and meditates on that meaning, that is the cause for obtaining the fruit of nirvana; no other cause will bring peace. Thus, with both following and reversing certainty, the wisdom of individually examining the meaning of selflessness is taught as the supreme gate to liberation. The way of abiding that is spoken of is not the object of words and realization. For example, even if one says that brown sugar has such and such a taste, just as one cannot understand it through words as one tastes it with the tongue, the words that reveal emptiness cannot express the state realized by the noble ones in meditative equipoise.
Tibetan
ད་མཆི་པས་དེ་ལྟར་ན་ལེགས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་གཏན་མི་རུང་བ་བྱར་མི་རུང་སྟེ། གཞན་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཞིང་། གོ་བར་མི་ནུས་པའི་དོན་ལ་འདིའི་དོན་ཡིན་ཅེས་རྟོག་ལྡན་སློབ་མ་ལ་འཆད་པར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཅི་ཙམ་བཤད་ཀྱང་གོ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།པཎ་ཆེན་བློ་བཟང་ཆོས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་ཐར་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལས། འགལ་བྱེད་ཀྱི་ལོ་དེ་ཁའི་ནང་དུ་དགོས་པའི་དབང་གིས་གསང་བའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ལ། རྙིང་ལུགས། གཤེད་དམར། ཚེ་བདག །བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐོར་མང་པོ་ཞུས། ཞེས་སྣང་ངོ་། ༈ །བོད་འདྲེ་སྲིན་གདུལ་དཀའ་འདུལ་མཛད་པའི། །དཔལ་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་པདྨ་འབྱུང་། །མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ། །ཐུགས་བརྩེ་བས་གཟིགས་ཤིག་ཨ་ཏི་ཤ །ཞེས་དང་། ༈ །དུས་དེར་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་མི་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་ཉེར་བར་བྱུང་བས། དུ་མ་མཁན་པོ་གཅིག་པ་གསུམ་པ་མན་ཆད་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྙེན་ པར་རྫོགས་པར་བྱར་རུང་ངོ་། །ཞེས་མདོ་རྩ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན། ཁང་པ་ལྷོ་བྱང་གཉིས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སོ་སོར་བཅད་པའི་མཚམས་སུ་འདུག་སྟེ། དུ་མ་མཁན་པོ་གཅིག་པའི་ཚོགས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་དགོས་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་། ཞེས་སོ། ༈ །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་གདམས་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུས། །སྐལ་བཟང་བྱས་པ་གྲུབ་བའི་ཡ་མཚན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་དམ་ཅན་བྲན་དུ་ཁོལ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ༈ །ཞིང་མཆོག་བདེ་བ་ཅན་གྱི་འདྲེན་པ་མཆོག །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཟློས་གར་ལས། །མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བསྟན་པའི་ཉི་མ་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་ནི། །བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་དཔལ། །ཞེས་གསུངས། ༈ །དབེན་ས་བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་བརྒྱུད་པ་ཟབ་མོ་ལྟ་བ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ། ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་སྤྱི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་ཉེ་བརྒྱུད་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངསནས་བླ་མ་དབུ་མ་པ་དང་། དེས་རྗེ་བླ་མ་ལ་གནང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་ དབྱངས་ཀྱིས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གནང་། དེ་ད
Chinese
那么，这样很好。然而，声音概念的境地绝对不能允许，否则，集合结合的真如通过总义的方式证悟就不合理了。对于无法理解的意义，如果对有概念的学生说“这就是这个意义”，也是不合适的，因为无论怎么说也无法理解。如是说。 莲花戒大师洛桑确坚的传记《珍宝之鬘》中记载：因为在相违之年需要，所以向一位秘密上师请教了宁玛派的法，包括《尸陀林主》、《寿命主》、《噶举八教》的所有秘密，以及《密集金刚》的灌顶和传承等许多宁玛派的法类。如是显现。 调伏藏地难调的鬼神妖魔的，吉祥威猛力量自在莲花生，怙主您的智慧幻化之功，请以慈悲垂视阿底峡。 当时，有成百上千的人前来受近圆戒，因此，多人由同一位堪布，甚至三位以下的堪布，彼此互相授近圆戒也是可以的。如《律根本》中所说，房子南北分开，坛城师各自安住于分界处，因此，发生了一些需要多人由同一位堪布的僧团受近圆戒的情况。如是说。 古萨里派宁玛的甘露法，以幸运所为成就的奇迹，降伏显有压制誓言者为仆，祈请瑜伽自在者足下。 极乐净土的导师，无量光智慧的舞动中，海生金刚化身之身，祈请至尊教法之日。 彼即大悲观世音之化现，是持有洛桑确吉坚赞之吉祥者。如是说。 被称为“隐居噶举”的原因是：共同的传承是甚深见、广大行、实修加持的三种传承具足的吉祥阿底峡尊者依次传下来的方式总的来说是这样。不共的传承是：这些传承的心髓近传是，从至尊文殊菩萨到喇嘛邬玛巴，再由他传给宗喀巴大师。不共的传承是至尊文殊菩萨亲自赐予宗喀巴仁波切。那
English
Well then, that's good. However, the realm of sound conceptualization must never be allowed, otherwise, the realization of Suchness through the general meaning of aggregation and combination would be unreasonable. It is also inappropriate to say to a student with concepts, "This is the meaning," for a meaning that cannot be understood, because no matter how much you explain, it cannot be understood. So it is said. From the biography of Panchen Lobsang Chögyen, "The Garland of Jewels": Because it was needed in the year of contradiction, he requested from a secret master the Nyingma teachings, including all the secrets of the "Lord of the Cemetery," "Lord of Life," and the "Eight Commands of Kagyü," as well as the empowerment and transmission of "Hevajra Tantra," and many other Nyingma Dharma cycles. So it appears. O Padmasambhava, the glorious, powerful, and mighty one, who tames the difficult-to-tame demons and spirits of Tibet, may your wisdom and magical power, O Protector, look upon Atisha with compassion. At that time, hundreds and thousands of people came to take the full ordination, so it was permissible for many to be ordained by the same Khenpo, or even Khenpos less than three, to ordain each other. As it is said in the "Root of the Vinaya," the house was divided into north and south, with the mandala masters residing at the boundary, so there were some cases where many needed to be ordained by a sangha with the same Khenpo. So it is said. The nectar of the secret mantra Nyingma's instructions, by the wonder of the fortunate deeds accomplished, subdues the existence of phenomena, suppressing the oath-bound ones as servants, I pray at the feet of the Lord of Yoga. The supreme guide of the Pure Land of Bliss, from the wisdom dance of Amitabha, the emanation body of the Vajra born from the ocean, I pray to the supreme sun of the teachings. He is the manifestation of great compassion, the glorious one who holds the banner of Lobsang Chökyi Gyaltsen. So it is said. The reason for being called "Secluded Kagyu" is: the common lineage is the general way in which the three lineages of profound view, vast conduct, and practice blessing are transmitted in sequence from the glorious Atisha, who possesses all three. The uncommon lineage is: the heart essence of these lineages, the near transmission, is from the venerable Manjushri to Lama Uma Pa, and from him to Je Lama. The uncommon lineage is that the venerable Manjushri personally bestowed it upon Je Rinpoche. That