Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས། །མ་ངེས་སྐྱོན་ཡིན་ཟླ་བས་ཚིག་གསལ་དུ། །སྒྲུབ་ངག་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གསུངས་ཕྱིར་རོ། ༈ །མཐུན་སྣང་མེད་དང་ཆོས་ཅན་ཚད་གྲུབ་འགལ། ༤ །མཐུན་སྣང་མེད་དང་ཆོས་ཅན་ཚད་གྲུབ་གཉིས། །མི་ཤེས་འགལ་སེམས་མཁས་ལ་འགལ་མིན་ཏེ། །གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་རྩོད་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཅན་མཐུན་སྣང་མེད་ཅེས་ཟླ་བས་གསུངས། །རྟེན་འབྲེལ་རྟགས་ཀྱིས་མྱུ་གུ་བདེན་མེད་དུ། །བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་གསུངས་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ནི། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་པའི། །ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་མཁས་རྣམས་བཞེད་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། ༈ །ཕྱི་དོན་ཚད་གྲུབ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་འགལ། ༡ །ཕྱི་དོན་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་འགལ་ཅེས་པ། །མྱོས་ཆུས་རང་དབང་འཕྲོགས་འདྲའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ། །དབུ་མ་འཇུག་པར་སེམས་ཙམ་འགོག་པའི་སྐབས། །ཕྱི་དོན་ལན་གཅིག་མིན་པར་གསུངས་ཕྱིར་དང་། ཆོས་རྣམས་ཆ་དང་བཅས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །བྱེ་མདོ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དོན་འདོད་མཚུངས་ པས། །དེ་ཉིད་རྩོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཀྱང་། །དེ་དག་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འདོད་དགོས་ན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་འདོད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འདོད་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། ༈ །རིགས་དྲུག་ཚད་མ་གདོས་བཅས་ཚད་གྲུབ་འགལ། །རིགས་དྲུག་བཅུད་དང་རི་གླིང་གདོས་བཅས་སྣོད། །ཚད་མ་ཚད་གྲུབ་བཞེད་མོད་ཡང་དང་ཡང་། །འགལ་ཅེས་གཞན་ངོར་གྲངས་ཙམ་འདྲེན་པ་ཡིས། །རྨོངས་པ་མགུ་བྱེད་མཁས་པའི་བཞད་གད་གནས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །འགྲོ་རྣམས་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མ་དང་། །དེ་དག་ཡུལ་ཀུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིས། །ཇི་བཞིན་གཟིགས་ཕྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས། ༈ །སྐྲ་ཤད་མེད་དང་ཀླུང་རྣག་ཡོད་པ་འགལ། - ༈ །རྫས་གྲུབ་མེད་དང་དངོས་པོ་ཡོད་པ་འགལ། །གཞན་སྐྱེ་མེད་དང་ས་སྨྱུག་རྫས་གཞན་འགལ། ༈ །བདེན་རྫུན་མེད་དང་ཡང་ལོག་ཡོད་པ་འགལ། ༈ །ཡན་ལག་ལ་དཔྱད་བུམ་པ་མི་རྙེད་དང་། །སྐད་ཅིག་ལ་དཔྱད་ཞིག་པ་རྙེད་པ་འགལ། ༈ །རང་རྒྱུད་སྨྲ་བས་རང་བཞིན་སྨྲས་པ་དང་། །རང་བཞིན་མེད་བློ་དེ་ངོར་གྲུབ་པ་འགལ། ༈ །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མ་རིག་ཡོད་པ་དང་། །ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་པ་འགལ། ༈ །གཞུང་ གཞན་ནས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རང་རིག་སོགས། །འགོག་ན་དེ་དག་རང་ལུགས་མི་འདོད་དང་། །སྡེ་བདུན་ནས་གསུངས་ཚད་མ་མི་འདོད་ཀྱང་། །རང་ལུགས་ཚད་མའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པ་འགལ། ༈ །མི་རྟག་སོགས་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་། །དེ་ཡིས་
Chinese
您亲自（宣说）。月称论师以明确的语言说，不确定的过失是因为说了具有五个部分的论证之故。༈ 没有共同显现和有法已由量成立相违。4. 没有共同显现和有法已由量成立二者，不了解是相违的，对于智者来说不是相违的，当争论色等自性存在与否时，月称论师说有法没有共同显现。以缘起之理证成苗芽无有自性，已说了以量成立之理，这是随学龙树、月称论师之足迹的，精通经论的智者们的观点。如是。༈ 外境由量成立与微尘有分相违。1. 说外境微尘有分相违，如同被酒夺走自主权一样。于《入中论》中遮破唯识时，因为说了不止一次外境之故，并且诸法遍布有分，如同分别部和经部一样，以外境的观点相同。即使那里的组成部分是无分微尘，如果必须像他们那样确定地承认，那么也同样承认二谛。也请像那样承认二谛。如是。༈ 六道有情、量、有碍之器与量成立相违。六道有情是精华，山和洲是有碍之器。量和量成立虽然被承认，但一次又一次地，仅在他人面前引用相违，是让愚者高兴，让智者发笑之处。由各种业所产生的，众生各自相续中的量，以及他们的一切对境，因为被一切智者如实照见，所以说是不可思议。༈ 没有梳子和有脓血相违。- ༈ 没有实物成立和事物存在相违。没有他生和地上的草木是其他的实物相违。༈ 没有真假和有反正相违。༈ 观察支分找不到瓶子，观察刹那找到坏灭相违。༈ 自续论者说自性，和自性空在他人面前成立相违。༈ 不是烦恼者和有无明，以及成为智者的知障不存在相违。༈ 经论 中，如果也遮破阿赖耶识、自证等，那么那些不是自己的观点，即使不承认从七部中宣说的量，但了解自己宗派的量之理相违。༈ 现证无常等的瑜伽现量，以及由此
English
You personally (declared). The words of Chandrakirti are clear that the fault of uncertainty is because the statement of proof is said to have five parts. ༈ The absence of common appearance and the subject being established by valid cognition are contradictory. 4. The absence of common appearance and the subject being established by valid cognition are contradictory. Not understanding is contradictory, but for the wise it is not contradictory. When arguing about whether forms and so on have inherent existence or not, Chandrakirti said that the subject lacks common appearance. By the reason of dependent origination, proving that sprouts are without inherent existence, the manner of establishing it by valid cognition has been explained. This is the view of the learned ones who follow in the footsteps of Nagarjuna and Chandrakirti, who speak of scripture and reasoning. So it is. ༈ External objects being established by valid cognition and atoms having parts are contradictory. 1. Saying that external objects with atoms having parts are contradictory is like a statement that has been robbed of its autonomy by intoxication. In the context of refuting Mind-Only in the Madhyamakavatara, it is said that external objects are not mentioned only once, and because all phenomena are pervaded by parts, like the Vaibhashikas and Sautrantikas, the view of external objects is the same. Even if the constituent parts there are partless atoms, if it is necessary to affirm them as definitely as they do, then the two truths are also affirmed in the same way. Please affirm the two truths in that way as well. So it is. ༈ The six realms of beings, valid cognition, and obstructed vessels are contradictory to valid cognition being established. The six realms of beings are the essence, and mountains and continents are obstructed vessels. Although valid cognition and valid cognition being established are acknowledged, again and again, merely citing contradictions to others is something that pleases the ignorant and is a source of laughter for the wise. The valid cognition in the individual streams of beings generated by various actions, and all their objects, are said to be inconceivable because they are seen as they are by the omniscient. ༈ The absence of a comb and the presence of pus are contradictory. - ༈ The absence of substance being established and the existence of things are contradictory. The absence of other-birth and the grass on the ground being other substances are contradictory. ༈ The absence of truth and falsehood and the presence of right and wrong are contradictory. ༈ Examining the limbs and not finding a vase, and examining the moment and finding destruction are contradictory. ༈ The proponent of self-nature speaking of self-nature, and the mind without self-nature being established before others are contradictory. ༈ Not being afflicted and having ignorance, and the absence of cognitive obscurations of those who have become wise are contradictory. ༈ In other texts, if the alaya-consciousness, self-awareness, etc., are also refuted, then those are not one's own views. Even if one does not acknowledge the valid cognition spoken of in the seven treatises, it is contradictory to understand the system of valid cognition of one's own school. ༈ The direct perception of yoga realizing impermanence, etc., and by that
Tibetan
སྦྱོར་ལམ་རྟོགས་པར་མི་སློབ་འགལ། ༈ །གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ཡིད་མངོན་ཤེས་པ་དང་། །བདེན་བཞི་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་འགལ། ༈ །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་འཇལ་བ་དང་། །ཤེས་བྱ་ཕྱེད་ལ་ཚད་མ་མིན་པ་འགལ། ༈ །རྫས་ཡོད་བདག་སྨྲ་གནས་མ་བུར་ངེས་དང་། །རྣམ་ཤེས་བདག་སྨྲའི་དབུ་སེམས་ཡོད་པར་འགལ། །ཅེས་སོ། ༈ །རྗེ་བླ་མ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། དོན་དམ་པར་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་། གཟིགས་པ་ལྟར་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། ༈ །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆར་མྱུར་དུ་འབེབས་བྱེད་བསྟོད་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་དབྱངས། །མཐའ་བྲལ་ལྟ་བས་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པར་གཟིགས། །ཡང་དག་རིག་ པས་རྒོལ་ངན་དྲེགས་པ་འཇོམས། །དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ལ་བུ་ལྟར་བརྩེ། །འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རྣམ་བཀྲའི་གཟུགས་ལ་མིག་གིས་ལྟ་བ་བཞིན། །རྣམ་མང་རྒྱལ་པའི་གསུང་རབ་ཇི་སྙེད་ལ། །རྣམ་དག་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་འཇུག་པ། །ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གནས་གསུམ་གཞལ་བྱའི་དེ་ཉིད་མ་ལུས་པ། །ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་ངག་གིས་འདོམས་མཛད་པ། །རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་གནས་བཅས་ཤིང་། །འབུམ་ཕྲག་འདུལ་བའི་གཞུང་གི་གདེངས་ཀས་བརྗིད། །རྣམ་གྲོལ་ཐར་པའི་ནོར་བུས་གཙུག་ན་མཛེས། །མཆོག་གཉིས་ཀླུ་ཡི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཅེས་པ་འདི་ནི་རིགས་རུས་ཕུན་སུམ་མཚོགས་པའི་མངའ་བདག་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྦྱར་བའོ། །ས་སྟེང་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་འཇམ་པའི་དབྱངས། །གནས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་པཎྜི་ཏ། །གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་ས་སྐྱ་པ། །ཞེས་སོགས་དང་། །འཇམ་མགོན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱད་པར་དུ་ རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པའི་གནད་འདྲིལ་པའི་མན་ངག་འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་གསང་ཚིག །ཞུས་ལན་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩིའི་ཕྲེང་བ་གསང་བདག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇི་ལྟར་གནང་བ་བཞིན་ལྷག་ཆད་ནོར་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་གནང་
Chinese
修道位证悟不学相违背。 ༈ ། 他心智、意现识与，四谛智、瑜伽现量相违背。 ༈ ། 遍知智慧衡量一切法与，所知一半非量相违背。 ༈ ། 实有论者说我，安住母胎决定与， 识我论者的中观心，有相违背。 如此说。 ༈ ། 宗喀巴大师父子的观点是，从色法到一切种智之间的所有法， 胜义中以自性成立的微尘许也没有， 世俗如幻如梦如水月般，所有形象都被一切种智的智慧所见， 并承认如所见般存在。 ༈ ། 圣妙吉祥真实名经的注释，祈祷文如云之妙音，迅速降下至尊妙音天之加持雨。 以无边之见，见一切法为空性。 以真实之理，摧毁恶辩论者的傲慢。 以无缘大悲，如子般慈爱众生。 顶礼圣者龙树师徒。 如以眼观赏绚丽之色， 对于无数的各种国王的经典， 无碍融入清净的智慧， 顶礼无著兄弟尊足。 三处所量之真如， 以三量彻底决定的意义， 以语宣说立宗与破斥， 顶礼二位理智自在者。 安住于戒律之海中央， 以百千调伏论典之庄严为傲， 以解脱涅槃之珍宝为顶饰， 顶礼二位殊胜龙王。 此乃应具足种姓圆满之领主扎巴坚赞之劝请，由东宗喀巴·洛桑扎巴之吉祥所造。 地上无与伦比之法王， 对于一切所知无碍之妙音， 显现五处之班智达， 雪域众生之唯一怙主萨迦派。 如是等等。 ༈ 宗喀巴大师说： 特别是， 将诸佛菩萨的密意凝聚的口诀， 圣者手金刚的秘密语。 如秘密主所赐予的问答甘露妙药之鬘， 毫无增减错误地记录下来。
English
It is contradictory to not learn the path of joining after realizing it. ༈ Knowing others' minds, mental consciousness, and knowing the four truths, yogic direct perception are contradictory. ༈ Omniscient wisdom measuring all phenomena and, not being a valid measure for half of what is to be known are contradictory. ༈ Asserting self as substantially existent, definitely abiding in the mother's womb, and the Madhyamaka mind of those who assert self as consciousness are contradictory. Thus it is said. ༈ According to the view of Je Lama and the father and sons, all phenomena from form to omniscience, in ultimate truth, do not have even a particle established by their own nature, and in conventional truth, like illusions, dreams, and water moons, all appearances are seen by the wisdom of omniscience, and it is accepted that they exist as they are seen. ༈ The commentary on the "Holy Manjushri's True Name," the sound of praise clouds that swiftly shower the blessings of the venerable Manjushri. Seeing all phenomena as empty with the view free from extremes. Subduing the arrogance of evil debaters with correct reasoning. Cherishing beings like children with impartial compassion. I prostrate to the noble Nagarjuna and his spiritual sons. Just as one looks at a beautiful form with the eyes, the pure wisdom enters without obstruction into as many scriptures of the various kings. I prostrate to the feet of the brothers Thokme (Asanga and Vasubandhu). The suchness of the three places to be measured, the meaning thoroughly determined by the three valid cognitions, teaching the establishment and refutation with speech, I prostrate to the two lords of knowledge. Abiding in the center of the ocean of morality, majestic with the confidence of hundreds of thousands of Vinaya texts, adorned on the crown with the jewel of liberation and nirvana, I prostrate to the two supreme Naga kings. This was composed by the glorious Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa at the request of the lord Drakpa Gyaltsen, who is endowed with excellent lineage. The Dharma King, unrivaled on earth, the unobstructed Manjushri for all that is to be known, the Pandit who manifested the five places, the one refuge of the beings of the snowy land, the Sakya school. And so on. ༈ Je Tsongkhapa said: In particular, the secret instructions that condense the intent of the Victorious Ones and their spiritual sons, the secret words of the noble Vajrapani. The garland of nectar-like supreme medicine of questions and answers, as given by the face of the Lord of Secrets, was written down without any addition, omission, or error.