Tibetan
་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོགས་ཡོད། ས་མཚམས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བཞི་འཆད་པ་ལ། རྣམ་ཀུན་སོགས་གསུངས། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་སེམས་པའི་མངོན་རྟོགས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་དང་། སྟོང་ཉིད་དམིགས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་དང་། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་དང་། རང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱ་དོན་གསུམ་ཡོད། གཉིས་པའི་ས་མཚམས། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དང་། རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་བརྒྱ་དོན་གསུམ། བསྡུ་ན་བཞི་ཡོད། གསུམ་པའི་ས་མཚམས། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ན་དང་། དབྱེ་ན་བཅུ་གསུམ། བཞི་པའི་ས་མཚམས་རྒྱུན་མཐའ་ཁོ་ན་དང་། དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ཆོས་སྐུ་འཆད་པ་ལ། ཆོས་སྐུ་དང་། ཞེས་པས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་བཞི། ས་མཚམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྡུ་བ་ལ། དེ་རྣམ་བརྒྱད། ཅེས་གསུངས་སོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས། ཚེ་འདི་ལ་སོགས་ཀྱིས། རྣམ་བཅད་ལ་བཟློག་ཕྱོགས་བཞི་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། ཡོངས་གཅོད་ལ་བསྒྲུབ་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་བཞི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ༈ །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་ཆོས་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་ ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པས་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་སྡང་ཞུགས་དོར་ནས་དག་སྣང་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་སྣང་། ༈ །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གཉིས་འདུས་པ།
Chinese
也有共同方面的差别等等。界限在于一切圣者。第二，宣说四加行，说了“诸相”等。各自的体性是：以摄集三智之相而修习的智慧所摄持的心之现观，是诸相现证加行的体性；以缘空性的修生智慧所摄持的方式，摄集三智而修习，是胜过大乘资粮道的瑜伽顶加行的体性；为了获得依凭三智之相，次第修习三智之相的智慧所摄持的心之瑜伽渐次加行的体性；以及由成为自己近取的渐次加行的力量所产生的，心的瑜伽最终一刹那现证菩提的加行的体性。如果区分，有修习一百七十三相的心之瑜伽一百七十三种。第二的界限：大乘的加行道从暖位到顶位之间。如果广分，有一百七十三种，如果归纳，有四种。第三的界限：在大乘资粮道到顶位之前。如果区分，有十三种。第四的界限：唯有顶位，如果区分，有四种。第三，宣说**法身**，以“法身”等，果法身的体性是：因为是成为自己获得之方便的三智之相，由修习的力量所获得的最终功德。如果区分，有四种。界限是佛地。对于那些数量的归纳，说了“彼等八种”。金刚持扎嘉说：以今生等等，对于遣除，真实地显示了四种违品，对于断除，以势间接地显示了四种对治品。圣者们的行为超离了凡夫的境界，依靠佛法和殊胜士夫的罪业极其难忍，因此祈请舍弃宗派的嗔恨，以清净显现的珍宝之光遍满，祈请树立法幢，如是显现。幻身光明二者结合。
English
There are also differences in common aspects, etc. The boundary lies in all noble ones. Second, explaining the four yogas, it says "All aspects," etc. Their respective natures are: the mental direct perception that is grasped by the wisdom that practices by gathering the aspects of the three wisdoms, is the nature of the yoga of all aspects of direct realization; practicing by gathering the three wisdoms in a way that is grasped by the wisdom arising from meditation that focuses on emptiness, is the nature of the yoga of the peak of yoga that surpasses the Mahayana accumulation path; the nature of the yoga of the gradual yoga of the mind that is grasped by the wisdom that practices the aspects of the three wisdoms in sequence in order to obtain reliance on the aspects of the three wisdoms; and the nature of the yoga of the final moment of perfect enlightenment that arises from the power of the gradual yoga that has become one's own proximate cause. If divided, there are one hundred and seventy-three mental yogas that practice one hundred and seventy-three aspects. The boundary of the second: from the heat stage to the peak stage of the Mahayana path of application. If divided extensively, there are one hundred and seventy-three, if summarized, there are four. The boundary of the third: from the Mahayana accumulation path to before the peak stage. If divided, there are thirteen. The boundary of the fourth: only the peak stage, if divided, there are four. Third, explaining the Dharmakaya, with "Dharmakaya," etc., the nature of the resultant Dharmakaya is: because it is the final quality obtained by the power of practice of the aspects of the three wisdoms that have become the means of obtaining oneself. If divided, there are four. The boundary is the Buddha ground. Regarding the summary of those numbers, it says "Those eight kinds." Vajradhara Drakgyal said: With this life, etc., for elimination, the four opposing factors are actually shown, and for complete cutting off, the four antidotes are indirectly shown. The actions of the noble beings transcend the realm of ordinary people, and the sins that rely on the Dharma and the supreme person are extremely unbearable, so please abandon the hatred of sectarianism and fill it with the light of pure appearance jewels, please raise the banner of Dharma, so it appears. The union of illusory body and clear light.
Tibetan
འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་གཉིས་གདན་བཞི་དང་ཁ་སྦྱོར། གཏུམ་མོ་དགྱེས་རྡོར་ལ་བརྟེན་ནོ། ༈ །གྲུབ་ཐོབ་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་གདམས་པ་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་ལ། ཚེ་འདིའི་ཉམས་ལེན་བསྐྱེད་རྫོགས། འཆི་བའི་ཉམས་ལེན་འཕོ་བ། བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ཏེ་གསུམ་དུ་བསྡུས་སོ། །ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་ལ། དབུས་སུ་མ་དཀར་པོ། གཅིག སངས་རྒྱས་རིགས། ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞི། མདུན་ནས་གཡས་སྐོར། ལུས་ལ་རུས་རྒྱན། ངག་ལ་ཌཱ་མ་རུ། ཡིད་གཏད་མེད་རྐང་གླིང་། ངག་ལ་གསུང་སྐད་ཕཊ་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། བཟླས་ལུང་བྱ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་མའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་གདབ། རྐང་འོག་གི་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། སྤྱི་བོའི་སྟེང་མཁར་ཡུམ་ཆེན་མོ་དམིགས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་པས། ཌ་མ་རུ་དཀྲོལ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་པར་སྤར། མཐར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་ཏེ་རང་སེམས་ བདེན་སྟོང་ནམ་མཁའ་དང་རོ་གཅིག་པར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་གཏོར་མ་མགོར་བཞག་ལ་བཀའ་བསྒོ་བྱའོ། ༈ །སྟག་ལོའི་རྩོད་པར། གང་དག་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཚད་གྲུབ་ཏུ། །རིགས་པ་དུ་མས་དཔྱད་ནས་ཁས་ལེན་པ། །འདི་ལ་འགལ་བའི་ཁུར་ཆེན་འདི་ལྟར་ཡོད། ༡ །འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཟླ་བའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །གཞི་ཡི་བདེན་གཉིས་ལམ་མཆོག་ཐབས་ཤེས་ཟུང་། །འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་མེད་ཅེས་ཁས་ལེན་པ། །འདི་ལ་འགལ་པའི་ཁུར་ཆེན་བརྒྱ་ཕྲག་འབབས། ༈ །ཡུལ་ཀུན་བརྫུན་དང་ཡུལ་ཅན་བསླུ་མེད་འགལ། ༡ །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པའི། །ཡུལ་ཅན་བསླུ་མེད་འདོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ཡང་། །ལོག་རྟོག་སེར་བུས་བརྫུན་པའི་སྐྲུན་འཕྱར་ཏེ། །འབྲས་མེད་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ཟད། ༈ །ཡུལ་དེར་འཁྲུལ་དང་དེ་ལ་ཚད་མ་འགལ། ༢ །སོ་སྐྱེའི་དབང་ཤེས་འཁྲུལ་དང་གཡོ་མེད་ཀྱིས། །དབང་ཤེས་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིས། །ཚད་མར་གསུངས་ལ་འགལ་ཁུར་ཡོད་ཅེས་པ། །འཇུག་པར་གནོད་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །གཟུང་འཛིན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས་གསུངས་པ་དང་། །ཚིག་དོན་གསལ་བར་ཚད་མ་གཞལ་བྱ་གཉིས། །སྤྱི་ ཕན་ཚུན་བལྟོས་ནས་འཇོག་པར་གསུངས་བའི་ཕྱིར། །འཇིགས་བྲལ་ཟླ་བའི་ཞབས་ལའང་ཁུར་བོར་ཅིག ༈ །རྗེས་དཔག་ཡོད་དང་སྒྲུབ་ངག་མེད་པ་འགལ། ༣ །ཐལ་འགྱུར་ལུགས་ལ་རྗེས་དཔག་སྒྲུབ་ངག་དག །ཡོད་མེད་འགལ་བར་སྨྲ་ན་རང
Chinese
迁识入舍二者依于四座与合修，拙火欢喜金刚为所依。 ༈ 。成就者弥扎佐吉之窍诀，精要分三：此生之修持生圆次第，临终之修持迁识，中阴之修持，总摄为三。虚空开门之灌顶：中央为白色母，一，佛部。四方为四部，前方起顺时针。身着骨饰，语持手鼓，意持无依腿骨号。语诵发声帕（藏文：ཕཊ།），作灌顶。作诵念传承。虚空观视之定，心上作意法性义之灌顶者：于学子三脉四轮明晰安立。足下之明觉，白色明点。头顶上方虚空中观想大母。说道：种姓之子向上来。摇动嘎巴拉鼓。师徒二人皆念诵帕（藏文：ཕཊ།），依次提升四轮。最终与虚空相融，自心 真性空性与虚空成为一体而入定。从彼起立之时，以食子置于头顶而作教诫。༈ 。虎年之诤论中：何者追随吉祥月称之后，将不净错乱之显现立为量成立，以诸多理路分析而承认者，此有如是相违之重担。１。圣者龙树月称之追随者，基之二谛，道之殊胜方便智慧双运，果之二身无别而承认者，此有成百上千相违之重担降临。༈ 。境皆虚假与有境不欺相违。１。至尊上师不许之，说有境不欺者，亦如邪分别念冰雹所造之虚假建筑，徒劳示现自己之本性而已。༈ 。于境迷乱与于彼量相违。２。凡夫之根识于迷乱与无欺中，以根识安立色等对境之行相，说为量而有相违之重担者，以无害于入行之根，所取能取为世间所了知而说，以及词义明了，量与所量二者，总 互相观待而安立之故，于无畏月称之足前亦卸下重担吧。༈ 。有比量与无立宗相违。３。若说应成派中有比量与立宗之有无相违者，则自
English
Transference of consciousness and entering a corpse, both rely on the four seats and union. Fierce Fire relies on Hevajra. ༈. The pith instructions of the accomplished Mitra Joki, the essence is threefold: The practice of this life, the generation and completion stages; the practice of death, transference of consciousness; the practice of the bardo, these are condensed into three. In the empowerment of opening the door of space: In the center is the white mother, one, the Buddha family. In the four directions are the four families, clockwise from the front. The body is adorned with bone ornaments, the speech holds a damaru, the mind holds a leg bone flute without attachment. The speech empowers with the sound Phat (Tibetan: ཕཊ།). Recite the transmission. The samadhi of viewing space, empowering the mind with the meaning of dharmata: Clearly establish the three channels and four chakras of the student. The consciousness under the feet, the white bindu. Visualize the great mother in the sky above the crown of the head. Say, "Son of the lineage, come up." Shake the damaru. Both the master and student say Phat (Tibetan: ཕཊ།), and gradually raise the four chakras. Finally, merge with space, and the mind itself Think that true emptiness is one with space and remain in equipoise. When arising from that, place the torma on the head and give instructions. ༈. In the debate of the Tiger year: Those who follow the glorious Chandrakirti, and establish impure, deluded appearances as valid cognition, analyzing with many reasons and accepting them, this has such a great burden of contradiction. 1. Those who follow the noble Nagarjuna Chandrakirti, and accept the two truths of the basis, the supreme path of skillful means and wisdom combined, and the two bodies of the result as inseparable, this has hundreds of burdens of contradiction falling upon it. ༈. All objects are false and the object-possessor is non-deceptive are contradictory. 1. Those who say that the venerable lama does not accept, but that the object-possessor is non-deceptive, is also like a false construction created by the hail of wrong conceptions, merely showing one's own nature in vain. ༈. Confusion about the object and validity about it are contradictory. 2. In the confusion and non-deception of the sense consciousness of ordinary beings, by establishing the aspects of objects such as form by the sense consciousness, saying that it is valid and has a burden of contradiction, because it is said that the grasped and the grasper are understood by the world by the senses that do not harm the entering, and that the meaning of the words is clear, and that the measure and the measured are both generally Because they are established in mutual dependence, cast off the burden at the feet of the fearless Chandrakirti as well. ༈. Having inference and not having a statement of proof are contradictory. 3. If one says that in the consequentialist system, having or not having inference and a statement of proof are contradictory, then one's own