Tibetan
ལམ་པར་གྲགས་པ་སྒོ་མང་སློབ་དཔོན་དོན་གྲུབ་རྒྱ་མཚོས་སྲོལ་བཙུགས། ཨོས་རོད་དམ་ཨོས་ལང་ལ་ཚོ་བཞི་ལས། རྒྱལ་སྲིད་ཧོ་ཤོད་ཀྱིས་འཛིན་ཀྱང་ཨོ་རོ་སུའི་རིགས་ལས་སོན་པའི་བེ་ཤོག་ཐུ་ཧན་སྟོབས་རྒྱས་ཀྱིས་ཨོ་རོད་ཡོངས་ལ་དབང་བསྒྱུར། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་མང་དུ་བཙུགས་པ་སོགས་ནས་ཅུན་དཀར་གྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་རྒྱས་པར་བྱུང་ཡང་། ཕྱིས་ནང་འཁྲུགས་ཀྱིས་ཉམས། ཨོ་རོད་ཚོ་ བཞིའི་ནང་ཚན། ཧོ་ཤོད་ཀྱི་དཔོན་པོ་ཧ་ནའི་སྲས་སུ་ཤྲི་ཧན་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ནས་བཟུང་བསྟན་པ་ལ་གུས་པས་མཆོད་པ་སྟེ། སོ་ལོན་དང་བར་གད་ཀྱི་སྡེ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་སོག་པོ་བྱིངས་ལ་མུ་སྟེགས་དང་ཀླ་ཀློ་སོགས་མེད་ཅིང་། སྔོན་གྱི་ས་དཀར་གཉིས་ཀྱང་མེད་ལ། སོག་བཙུན་དབུས་སུ་སློབ་གཉེར་བྱས་པ་དང་། དབུས་གཙང་གི་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ཕེབས་གནས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དང་། བཤད་གྲྭས་གང་ཞིང་ཞྭ་སེར་ཅན་གྱི་རིང་ལུགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གྲགས། རིགས་ལྡན་དྲག་པོ་པཎ་ཆེན། དམག་དཔོན་ཧ་ནུ་མནྠ་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ། དམག་དཔོན་དྲག་པོ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་སྒྲོན་སོགས་ཡིན་ཚུལ་ཡོད། རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པའི་ལྕགས་སྤྲེལ་ལོར་རིགས་ལྡན་བཅུ་དགུ་པ་རྣམ་གནོན་ཁྲིར་ཕེབས་ནས་ལོ་པ་༢༥ཡིན་པར་བཤད་པས། དེང་སང་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། ༈ །རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ལ། ནུབ་ཕྱོགས་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་ཞིང་གི་རྒྱལ་དབང་ས་སྟེང་གི་རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་ཀྱི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏ་ལའི་བླ་མ་བཛྲ་དྷ་ར། ཞེས་པའི་འཇའ་ས་དང་ཤེལ་ཐམ་ཕུལ། གོང་མ་གཡུང་ཊིང་གིས་ཕོ་བྲང་དུ་དགའ་ལྡན་སྲིད་ཆགས་གླིང་ཞེས་པའི་ཆོས་སྡེ་གསར་དུ་བཙུགས། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་ཀྱི་གྲ་ཚང་ཁག་རྣམས་ ཡོད། ཞེའུ་ཧོའུ་ཞེས་པའི་ས་ཆར་ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་གྲྭ་ཚང་ཁག་མང་པོ་བཙུགས།། ༈ །།པཎ་ཆེན་བློ་བཟང་ཆོས་རྒྱན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་འགྲེལ་པར། ལྷན་ཅིག་དྭགས་པོ། སྐྱེས་སྦྱོར་ནི། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་རླབས། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན། མོས་གུས་དང་། ཞེན་ལོག་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ངོས་ནས་སྔོན་འགྲོ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་རྣམ་གཉིས། ཞི་ལྷག །རྗེས་ཉམས་མྱོང་སྣང་ཐོག་ཏུ་སྐྱོང་བ་གསུམ་གྱིས་འཆད། གའུ་མ་ནི་ཁྱུང་པོའི་བཀའ་སྲོལ་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་རང་བབ
Chinese
以拉姆为名的果芒学派导师顿珠嘉措创立了此学派。卫拉特或卫朗有四个部落，虽然霍硕特掌握着政权，但出身于厄鲁特族的贝硕图汗托布嘉掌握了整个卫拉特的统治权。他建立了许多显密经院，因此宗喀尔地区的佛教长期兴盛，但后来因内乱而衰落。卫拉特四部中，霍硕特首领哈奈之子是希罕丹增曲吉嘉波。自那时起，人们以恭敬之心供奉佛法。除了索伦和巴尔虎的一些部落外，蒙古人普遍没有外道和野蛮人等。以前的两个萨迦派也不存在了。蒙古僧侣在卫藏学习，卫藏的许多学者和成就者来到这里，僧团和经院遍布各地，黄帽派的教义盛行。据说就是这样。据说有持种姓的大班智达，将领哈努曼塔·噶桑嘉措，勇猛的将领益西丹仲等。第十三饶迥铁猴年（1740年）第十九任持种姓者南农登基，据说在位25年。因此，现在看来他非常强大。第五世达赖喇嘛时期，被授予“西方至善之境的国王，地上所有佛教的统治者，一切知者达赖喇嘛班杂达热”（藏文：བཛྲ་དྷ་ར།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：vajradhara，汉语字面意思：金刚持）的诏书和水晶印章。雍正皇帝在宫中新建了一座名为“噶丹锡吉林”的寺院。有显密文化学院等。 在谢后这个地方也建造了许多寺庙和经院。班禅洛桑确吉坚赞的《大手印释》中，俱生达波，俱生和合是指： 自性俱生是法身， 分别念俱生是法身之光， 显现俱生是法身之光芒， 显现与心无别是俱生。 的意思。从以虔诚和厌离为主的角度，讲解四加行，正行二种认识，止观，以及后行在觉受显现上修持的三者。嘎乌玛是琼波的教规，前行自然
English
The Gelug school, known as Lamrim, was founded by Dondup Gyatso, the abbot of Ngor Mang. Among the four Oirat tribes, although the Khoshut held the political power, Beshogtu Khan Tobgyal, who came from the Oirat lineage, controlled all of Oirat. He established many sutra and tantra colleges, so Buddhism in the Jungar region flourished for a long time, but later declined due to internal strife. Among the four Oirat tribes, Shri Khan Tenzin Chogyal, the son of Khoshut leader Hanai, was born. From then on, people worshiped the Dharma with reverence. Except for some Solon and Bargad tribes, the Mongols generally did not have heretics or barbarians. The former two Sakya schools also disappeared. Mongolian monks studied in U-Tsang, and many scholars and accomplished masters from U-Tsang came here. Monasteries and colleges were everywhere, and the Gelug school of the Yellow Hats prevailed. That's what they say. It is said that there were powerful lineage holders, the general Hanu Mantha Kelsang Gyatso, and the brave general Yeshe Dondron. In the Iron Monkey year of the thirteenth Rabjung (1740), the nineteenth lineage holder Namnon ascended the throne and was said to have reigned for 25 years. Therefore, it is now clear that he is very powerful. During the time of the Fifth Dalai Lama, he was awarded the decree and crystal seal of "King of the supremely virtuous realm of the West, ruler of all Buddhism on earth, omniscient Dalai Lama Vajradhara" (藏文：བཛྲ་དྷ་ར།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：vajradhara，汉语字面意思：Diamond Holder). The Yongzheng Emperor newly established a monastery called "Gandan Sidchokling" in the palace. There are colleges of sutra, tantra, and culture. Many temples and colleges were also built in the place called Xiehou. In Panchen Lobsang Chökyi Gyaltsen's commentary on the Mahamudra, the co-emergent Dakpo, co-emergent union refers to: The co-emergent nature of mind is the Dharmakaya, The co-emergent conceptual thought is the light of the Dharmakaya, The co-emergent appearance is the radiance of the Dharmakaya, The non-duality of appearance and mind is co-emergent. That is the meaning. From the perspective of emphasizing devotion and renunciation, he explains the four preliminary practices, the two kinds of main practice recognition, shamatha-vipassana, and the three subsequent practices of cultivating experience on the basis of appearances. Ga'uma is the teaching tradition of Kyungpo, the preliminary practice is natural.
Tibetan
ས་རྣམ་གསུམ། དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་གྱི་སྒོ་ན དངོས་གཞི་ལ་རྐུན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ནི། གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་སངས། འོད་གསལ་མ་རིག་མུན་སེལ། འཕོ་བ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་པ་སྟེ། གྲྭ་འུ་མའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཆོས་དྲུག་གི་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཁྲིད་ཆེན། རོ་སྙོམས་སྐོར༦། རི་ཆོས་ཐུགས་ཉམས་སུ་ལེན་ ཅིང་། དེ་ཡང་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི། བྱམས་སྙིང་རྗེའི། རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི། ལྔ་ལྡན་བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི། ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་། གསང་སྤྱོད་བཟློག་བསྒོམ་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་སོ། །རྣམ་རྟོག །ཉོན་མོངས། ན་ཚ། ལྷ་འདྲེ། སྡུག་བསྔལ། འཆི་བ་ལམ་ཁྱེར། རི་ཆོས་ལ་ཟབ་ཆོས་རྒྱན་བཞི་ཞེས། རི་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་། གསང་བ་དབང་གི་གྲུ་བོ་ཆེ། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་སྦས་བཤད། བར་དོའི་ཁྲིད་དང་བཞི། སྐོར་གསུམ་ཞལ་གདམས་གྱི་རྒྱན་ཅེས། དམར་ཁྲིད་གེགས་སེལ་གྱི་རྒྱན། མགུར་འབུམ་དཀར་ཆག་གི་རྒྱན། སིལ་བུའི་སྡེ་ཚན་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་རྒྱན་རྣམས་སོ། །ཡི་གེ་བཞི་པ་ནི། ཨ་མ་ན་སེའི་སྒྲ་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་བཅད། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གོལ་ས་བཅད། །བཞི་པ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་པའོ། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་སོགས་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ་རྣམས་དང་ཞེས་སོགས་གསུངས། ༈ ། ཞང་རིན་པོ་ཆེས། ཀུན་གྱི་ས་བོན་རང་སེམས་གནས་ལུགས་ནི། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དང་ནི། །ཡེ་ནས་ཁྱད་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་སྣང་། །བེམ་པོར་མ་ཡིན་རང་བཞིན་ངང་གིས་ གསལ། །དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ཁ་དོག་ཚད་ཀྱིས་སྟོང་། །ཞེས་སོ། །གླིང་གིས། མ་བཅོས་སོ་མར་བཞག་ན་རྟོགས་པ་འཆར། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བསྐྱངས་ན་ཡོངས་ཀྱང་འཆར། །དམིགས་གཏད་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ལ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་སོ། །ཞང་གིས། དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་གྱུར་ན། །དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ལས། །གཞན་ཞིག་སྙམ་དུ་མ་སེམས་ཤིག །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་དེ། །སྟོང་ཉིད་ལས་ནི་སྟོང་ཉིད་འཕྲོ། །ཆོས་སྐུ་ལས་ནི་ཆོས་སྐུ་འཕྲོ། །ཟུང་འ
Chinese
三地。正行四过自然解脱。果位三身自然显现之门中，正行上说是认识盗匪。尼古玛六法是：拙火是道的基石。幻身贪嗔自然解脱。梦光明迷惑自醒。光明遣除无明黑暗。迁识无需修持成佛。中阴是胜者报身。格乌玛的主要也是六法的光明修法。法王嘉热巴的传承是甚深引导。六种等味轮。将山法融入修持。而且也是上师三身的。慈悲的。因果缘起的。五具甘露滴的。俱生和合的。那若六法的。八法等同。秘密行持回遮修持的引导等。分别念。烦恼。疾病。鬼神。痛苦。死亡转为道用。山法上说有四种甚深法的庄严。山法是功德的来源。秘密是灌顶的大船。金刚事业的秘密解释。中阴的引导这四种。三种轮的口诀的庄严是。红引导遣除障碍的庄严。十万歌总目录的庄严。零散的部类琐碎的庄严等。四字诀是。从阿玛那色的声音中。第一是断除心的根本。第二是展示心的安住方法。第三是断除心的错处。第四是展示心的转为道用。大圆满窍诀观修之鬘等莲花生大师的心髓精华等语。༈ 。香仁波切说。一切的种子自心之实相是。与诸佛菩萨的心无有差别。显现为本始无别的智慧法身。不是顽固之物，自性自然明亮。 不是实有之物，颜色大小空性。如是说。岭说。不加修饰如生酥般安住则觉悟显现。如水流般守护则圆满也显现。舍弃一切所缘和相，瑜伽士请恒常安住于平等。如是说。香说。在那般安住的状态中。如有分别念突然生起。莫认为那是光明法身之外的其他东西。因此，分别念的散发。是从空性中散发空性。从法身散发法身。双
English
The three grounds. The four flaws of the main practice are naturally liberated. In the gate of the spontaneous arising of the three kayas of the fruition, it is said that the main practice is the recognition of the thief. The six dharmas of Niguma are: Tummo is the foundation stone of the path. Illusory body, attachment, and aversion are naturally liberated. Dream luminosity, confusion is self-awakened. Luminosity dispels the darkness of ignorance. Transference of consciousness, no need to meditate to attain Buddhahood. Bardo is the victorious Sambhogakaya. The main practice of Grawuma is also the practice of luminosity of the six dharmas. The lineage from Dharma Lord Gyarawa is the profound guidance. Six kinds of equal taste wheels. Integrate the mountain dharma into practice. Moreover, it is also of the three kayas of the lama. Of loving-kindness and compassion. Of cause and effect, dependent origination. Of the five-fold nectar drops. Of the co-emergent union. Of the six dharmas of Naropa. Eight dharmas are equal. The guidance of secret conduct, reversal, and meditation, etc. Conceptual thought. Afflictions. Diseases. Gods and demons. Suffering. Death is transformed into the path. It is said that the mountain dharma has four ornaments of profound dharma. Mountain dharma is the source of all qualities. Secret is the great ship of empowerment. Secret explanation of Vajra activity. The guidance of Bardo and the four. The ornament of the oral instructions of the three wheels is. The ornament of the red guidance dispelling obstacles. The ornament of the catalog of the Hundred Thousand Songs. The ornament of scattered categories of trivial matters, etc. The four-letter mantra is. From the sound of Amana Sei. First, cut off the root of the mind. Second, show the method of abiding of the mind. Third, cut off the wrong place of the mind. Fourth, show the transformation of the mind into the path. Dzogchen Upadesha, Garland of Views, etc., the essence of the heart of Guru Padmasambhava, etc., are spoken. ༈. Zhang Rinpoche said. The reality of self-mind, the seed of all, is. There is no difference from the hearts of all Buddhas and Bodhisattvas. Appears as the wisdom Dharmakaya, primordially non-dual. Not a stubborn thing, its nature is naturally bright. Not a real thing, color and size are empty. So it is said. Ling said. If you leave it unadorned like raw butter, realization will arise. If you protect it like a stream, perfection will also arise. Abandon all objects of focus and signs, yogis, please always abide in equality. So it is said. Zhang said. In the state of abiding like that. If conceptual thoughts suddenly arise. Do not think that it is something other than the luminous Dharmakaya. Therefore, the emanation of conceptual thoughts. Emits emptiness from emptiness. Emits Dharmakaya from Dharmakaya. Dual