Tibetan
དི་ནང་གཏེར་མའི་སྐོར་དམ་གདན་རབས་སྐོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། གྱི་རོལ་མཚོ་པོད་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། རྙིང་མའི་ཕྱོགས་ལ་འགོས་ཁུག་པ་ལྷ་བཙས། འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན་དང་། ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་དགག་པ་དུ་མ་མཛད་པའི་ལན་ཡང་། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ། མཉམ་མེད་བསམ་གཏན་གླིང་པ། མངའ་རིས་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་སྤོང་། ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་རང་ལན། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བའི་རྩོད་སྤོང་། བླ་མ་སོག་བཟློག་པའི་ལན་ཚིགས་བཅད་ལྷུག་གཉིས། སྨིན་གླིང་རབ་འབྱམས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་ལུང་རིགས་རྡོ་རྗེའི་གད་རྒྱངས། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཆོས་འབྱུང་དང་། གཏམ་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ། ཀཿཐོག་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་རྩོད་སྤོང་ལེ་ཚན། ཐུའུ་ཀོན་དྷརྨ་བཛྲ་གྱི་གསུང་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི། མ་ཧཱ་ས་མ་དྷི་ཞེས་ཟུར་ཆག་པ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའང་ཡོད། མ་ཧཱ་སིན་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ ན་ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོའམ། མཉམ་པའི་བློ་ཆེན་པོ་སོགས་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་བརྒྱད་བློ་ཡི་གྲུབ་མཐས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དེ་ལས་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བའམ། ཡང་ན་རྫོགས་རིམ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།གསང་སྔགས་གསར་མ་ནི། གཙོ་བོར་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་འགྱུར་མགོ་ཚུགས་ནས་བཟུང་། ལོ་ཆེ་ཆུང་འབྲོག་འགོས་མར་གསུམ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་འཆད་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མ་ནས་རིང་ཞིག་སོང་བ་ན། ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་བོད་དུ་ཕེབས། སློབ་མ་འབྲོམ་རྔོག་ཁུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བ་ལས་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་ཞེས་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དེ་བྱུང་། སྔར་ཧ་ཅང་དར་རྒྱས་ཆེ་བས་དགོན་གནས་དང་གདན་རབས་སོགས་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཀྱང་། གཙོ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་ན།། ༈ །།བྱང་རྭ་བསྒྲེངས་རྒྱལ་བའི་དབེན་གནས་ནི། སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་འབྲོམ་ སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཇོ་བོས་ལུང་བསྟན་ལྟར་དགུང་ལོ་ང་གཅིག་པ་མེ་ལུག་ལོར་བཏབ། ལ་ལར་འབྲོམ་སྟོན་དགུང་ལོ་ང་གཉིས་པ་སྤྲེལ་ལོ
Chinese
此外，关于伏藏方面的教法和传承的记载非常丰富，可以从《吉柔玛波》等书籍中了解。对于宁玛派，俄·库巴拉孜、止贡·贝增和噶玛巴·米觉多吉等大师曾多次进行驳斥，对此，全知隆钦巴、无等三丹林巴、阿里班智达等大师都著有辩论驳斥文，噶玛巴·米觉多吉也有亲自答复，巴沃·祖拉川瓦也著有辩论驳斥文，还有喇嘛索多巴的答复，包括散文和诗歌两种形式，敏珠林·绕绛巴·邬金秋扎的理证金刚巨吼，全知吉美林巴的教法史和语录集，以及噶陀班智达所著的辩论驳斥章节，土观·达玛瓦扎的著作等，都可以从中了解。关于“大圆满”一词的含义，是梵语“摩诃萨玛地”（藏文：མ་ཧཱ་ས་མ་དྷི་，梵文天城体：महा समाधि，梵文罗马拟音：mahā samādhi，汉语字面意思：大禅定）的缩写，意为进入大禅定。也有人认为它来源于梵语“摩诃辛”（藏文：མ་ཧཱ་སིན་，梵文天城体：महा सिन्，梵文罗马拟音：mahā sin，汉语字面意思：大罪），可以解释为真正的伟大禅定或伟大的平等心等等。由于它没有被八乘的知见所玷污，所以是真正的禅定，并且由于没有比它更高的，所以被称为“大”，这是一种同义的概括。或者也可以解释为“大圆满次第”。《文殊师利口授》中说：“大圆满是智慧总体的形象。”在解释中说：“大圆满是二次第中的二次第。”等等。 新密咒主要由洛钦·仁钦桑布开始翻译，洛钦、洛琼、卓、俄、玛三师等通过翻译、讲解、修行和证悟来确定。从后弘期开始很久以后，乔沃杰·巴丹阿底峡尊者来到西藏，他的弟子仲·俄·库三师等广泛发展，因此产生了乔沃·噶当巴，其事业如虚空般广大。以前非常兴盛，寺庙和传承数不胜数，但主要讲几个。 北方惹增嘉瓦静修处，是观世音菩萨的化身仲敦巴·嘉瓦炯乃按照乔沃的预言，在五十一岁火羊年建立的。也有人说是仲敦巴五十二岁猴年。
English
Furthermore, the records of Dharma and lineages related to terma are very extensive, which can be understood from books such as "Gyiro Tsopo". Regarding the Nyingma school, masters such as Ngok Khukpa Lhatse, Drigung Palzin, and Karmapa Mikyo Dorje have made many refutations. In response, omniscient Longchenpa, Unexcelled Samten Lingpa, and Ngari Pandit have authored refutations. Karmapa Mikyo Dorje also has his own replies, and Pawo Tsuklak Trengwa has also written refutations. There are also Lama Sokdokpa's replies, including both prose and verse forms, Mingling Rabjampa Orgyen Chodrak's Reasoning Vajra's Great Roar, omniscient Jigme Lingpa's Dharma history and collections of talks, as well as chapters of refutation written by Katok Pandit, and the writings of Tu'u Kwan Dharma Vajra, etc., from which one can understand. Regarding the meaning of the term "Dzogchen" (Great Perfection), it is an abbreviation of the Sanskrit word "Mahasamadhi" (藏文：མ་ཧཱ་ས་མ་དྷི་，梵文天城体：महा समाधि，梵文罗马拟音：mahā samādhi，汉语字面意思：Great Samadhi), which means entering great samadhi. Some also believe that it is derived from the Sanskrit word "Mahasin" (藏文：མ་ཧཱ་སིན་，梵文天城体：महा सिन्，梵文罗马拟音：mahā sin，汉语字面意思：Great Sin), which can be interpreted as true great contemplation or great equanimity, etc. Because it is not tainted by the views of the eight vehicles, it is true contemplation, and because there is nothing higher than it, it is called "Great," which is a synonymous generalization. Alternatively, it can also be explained as "Great Perfection Stage." As it says in the "Manjushri Oral Transmission": "Dzogchen is the image of the totality of wisdom." In the commentary, it says: "Dzogchen is the second of the two stages." And so on. The New Secret Mantra was mainly translated by Lotsawa Rinchen Zangpo, and Lotsawa, Lotsun, Drok, Ngok, and the three Mars established it through translation, explanation, practice, and realization. After a long time from the beginning of the Later Propagation, Jowo Je Palden Atisha came to Tibet, and his disciples Drom, Ngok, and the three Khus widely developed, thus giving rise to Jowo Kadampa, whose activities were as vast as the sky. It used to be very prosperous, with countless monasteries and lineages, but I will mention a few of the main ones. The Northern Rawagreng Gyalwai Hermitage was established by Chenrezig's manifestation, Dromtonpa Gyalwai Jungne, according to Jowo's prophecy, in the Fire Sheep year at the age of fifty-one. Some say that Dromtonpa was fifty-two years old in the Monkey year.
Tibetan
ར་བཏབ་པར་བཤད། བཀའ་གདམས་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་ལྟ་བུར་གྱུར། དེང་སང་ཆོས་བརྒྱུད་དམིགས་བསལ་མེད་ཀྱང་། དགོན་གནས་དགའ་ལྡན་པའི་ཁྲི་ཆེན་ངག་དབང་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་སྤྲུལ་རིམ་བྱོན་གྱིས་བཟུང་ནས་དར་རྒྱས་ཆེ། ༈ དཔལ་གསང་ཕུ་ནེའུ་ལྷ་ས་ནས་ཐུར་དུ་ཡོང་བའི་སྙེ་ཐང་གི་ཐད་ཀྱི་གཙང་པོ་ཕ་རིར་ཡོད། ཐོག་གི་ཆོས་གྲྭ་ནི། འཇམ་དབྱངས་རྣམ་འཕྲུལ་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལྕགས་ཕག་ལོར་བཏབ། ཕྱིས་རྔོག་ལོ་བསྟན་པའི་ཉི་མ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱངས་ནས་མཚན་ཉིད་གྲྭ་ཚང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་། དེང་སང་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཙམ་ལས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་གང་ཡང་མེད།། ༈ །།ཡར་ཀླུང་སོལ་ནག་ཐང་པོ་དགོན་ཐང་འབུམ་པ་དང་ཉེ་བར་ཡོད། ཆེ་ནི། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མར་ཀླུ་མེས་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྲུ་མེར་སོགས་ཀྱིས་བཏབ། ཕྱིས་ཕྱག་རྡོར་རྣམ་འཕྲུལ་ཁུ་སྟོན་བརྩོན་འགྲུས་གཡུང་དྲུང་གིས་གདན་ས་མཛད། བར་སྐབས་དར་རྒྱས་ཆེ་ཡང་། དེང་སང་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ལས་མེད། ༈ །གཙང་སྣར་ཐང་ཆོས་གྲྭ་ནི། གཏུམ་སྟོན་བློ་གྲོས་གྲགས་ཀྱིས་ རབ་བྱུང་དང་པོའི་ཆུ་བྱ་ལོར་བཏབ། དེང་སང་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ་ནས་ཞལ་འཛིན་གནང་།། ༈ །།དབུས་ཀྱི་དཔལ་རྩེ་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭ་ནི། བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་དང་ཉེ་བར་ཡོད། ཏཱའི་སི་ཏུ་བྱང་། ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བཏབ། བར་སྐབས་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་བ་སོགས་སྔར་བཀའ་གདམས་པའི་གདན་ས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བྱོན་མོད། དེང་སང་ནི་ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱུད་པ་། དང། དགེ་ལུགས་པ་སོགས་དང་འདྲེས་ནས་གདན་ས་ལས་ཟུར་དུ་མེད་ཅིང་། དགོན་གནས་ཡང་ཕལ་ཆེར་མིང་ཙམ་ལས་མེད་པས་ཞིབ་པར་མ་སྨོས་ལ། རྒྱས་པར་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། རྩེ་གདོང་ལ་ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཆེན་མོ་དང་། འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་བཀའ་གདམས་ཆོས་ཀུན་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཀའ་གདམས་ཅེས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ཏུ་གོ་བས་ཆོས་ཀྱི་མིང་གང་ཟག་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་གདམས་པའི་ཆོས་སྐོར་ལ། སྔར་གཞུང་དང་། གདམས་ངག་དང་། མན་ངག་གསུམ་གྱི་བཀའ་སྲོལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། དེང་སང་སྐྱེས་ཚོམ་དད་པའི་ས། བསླབ་སྤྱོད་སྤྱོད་ པའི་ས། ས་རྒྱན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་སྟེ་བཀའ་ག
Chinese
据说已经建立。它变成了噶当教法的源头。虽然现在没有特定的教派，但寺院由甘丹派的赤钦·阿旺·曲丹的转世世代持有，并得到极大的发展。༈ 桑普·内邬寺位于从拉萨下来的聂塘对面的江河的北岸。最初的佛学院是，文殊化身若·勒贝谢拉在铁猪年建立的。后来，若·洛丹西饶（若·丹贝尼玛）对其进行管理，它成为了所有辩经学院的源头。但现在只有身语意所依，没有任何僧团。༈ 雅砻索那塘波寺靠近塘布姆巴。它是，在后弘期初期，由鲁梅钦波时期，由格西竹麦等建立的。后来，金刚手化身库敦·尊哲雍仲担任座主。中间时期非常繁荣，但现在只有一个小僧团。༈ 藏纳塘寺是，由敦敦·洛哲扎巴在 第一饶迥的水鸟年建立的。现在由扎什伦布寺管理。༈ 卫地的巴蔡塘寺，靠近扎什伦布寺。由大司徒绛曲坚赞建立。中间时期非常繁荣等等，以前噶当派的寺院多得不可思议。但现在教派也与噶举派和格鲁派等混合，没有独立的寺院，而且寺院也几乎只有名字，所以没有详细说明。详情请参考《噶当宝籍史》、蔡东的萨钦·贡噶坚赞所著的《大法源》，以及蒋贡·阿麦夏扎所著的《噶当教法全明日光》等。噶当的意思是，将所有佛陀的教言理解为一个人成佛的窍诀，因此教法的名称与人有关。噶当派的法类，以前经部、窍诀和口诀三种传承多得不可思议，但现在是信心的资粮田，修学的处所，三摩地的地基，即噶
English
It is said to have been established. It became like the source of the Kadampa teachings. Although there is no specific religious tradition nowadays, the monastery has been held by the successive reincarnations of Trichen Ngawang Chokden of the Gandenpa, and it has greatly flourished. ༈ Sampu Ne'u Monastery is located on the north bank of the river opposite Nyetang, coming down from Lhasa. The first Dharma school was established in the Iron Pig year by Jamyang Namtrul Ngok Lekpai Sherab. Later, Ngok Lo Tenzin Nyima Lodro Sherab managed it, and it became like the source of all philosophical colleges. But now there are only body, speech, and mind supports, and there is no monastic community at all. ༈ Yarlung Solnak Tangpo Monastery is near Tang Bumpa. It was established at the beginning of the Later Propagation by Gewai Beshen Dru Mer and others during the time of Lume Chenpo. Later, Khuton Tsondu Yungdrung, an emanation of Vajrapani, became the abbot. It flourished greatly in the middle period, but now there is only a small monastic community. ༈ Tsang Narthang Monastery was established by Tumton Lodro Drakpa in the Water Bird year of the first Rabjung. Nowadays, it is managed by Tashi Lhunpo Monastery. ༈ The Dharma school of Tse Tang in U, is near Tashi Lhunpo. It was founded by Tai Situ Jangchub Gyaltsen. It flourished greatly in the middle period, etc. In the past, there were countless Kadampa monasteries. But now the religious traditions are also mixed with the Kagyu and Gelug traditions, and there are no separate monasteries. Moreover, the monasteries are mostly just names, so I will not go into detail. For details, please refer to the "History of the Kadampa Jewel Volume", the "Great Dharma Source" by Sachen Kunga Gyaltsen of Tsedong, and the "Kadampa Dharma All-Illuminating Sun" by Jamgon Ameshab, etc. The meaning of the word Kadampa is that all the Buddha's teachings are understood as the key instructions for one person to attain Buddhahood, so the name of the Dharma is related to the person. As for the Kadampa Dharma cycles, in the past, the three lineages of scripture, key instructions, and oral instructions were inconceivable, but now it is the field of merit of faith, the place of learning and practice, and the basis of Samadhi, namely Ka.