Tibetan
སོགས་ཀྱིས་ཉིན་མོ་ལྟར་མཛད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་གཙོ་བོ་ནི། རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལོ་ཙཱས་གངས་ཅན་གྲུབ་བརྒྱའི་སྤྱི་མེས་མི་ལ་རིན་པོ་ཆེར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏད། དེའི་སློབ་མ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་བཀའ་གདམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཚིམས་པར་མཛད་པའི་རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བརྒྱུད་པ་ལ་ཞུགས་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས་ནས། སློམ་མ་ཁམས་པ་མི་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ལས་ཀརྨ་ ཀཾ་ཚང་དང་། ཕག་གྲུ་ལས་འབྲི་སྟག་འབའ་རོམ་ཁྲོ་ཕུ་བཀའ་བརྒྱུད་དང་། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་སློབ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཚལ་བ་བཀའ་བརྒྱུད་སོགས་བྱོན་ནས་གངས་ཅན་གྱི་རི་བོའི་སུལ་ཐམས་ཅད་མཛེས་པར་ལྟ་བྱས། ཁྱད་པར་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་སོང་། གཞན་ཡང་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ལས་རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་དང་། ངན་རྫོང་སྟོན་པ་བོ་དྷི་རཱ་ཛ་ལས་ངན་རྫོང་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་སོགས་བྱུང་། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་པའི་ངོ་བོ་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་བརྩོན་འགྲུས་མགོན་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེས་རྨོགས་ལྕོག་པ་རིན་བརྩོན། སྐྱེར་སྒང་པ་ཆོས་སེང་། འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་བར་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན། དེ་ནས་བཀའ་སྲོལ་རྣམ་ལྔ་ལ སོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བས་དབུས་སུ་འཇག་བསམ་གཉིས་དང་། ཤངས་དང་། ཉང་སོགས་སུ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ལོ། །ཞི་བྱེད་དུ་གྲགས་པ་ནི། ངོ་མཚར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སོ་དྲུག་དང་། བདེ་གཤེགས་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བོད་འདིར་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ལན་མང་དུ་བྱོན་པ་ལས། དང་པོར་ཨང་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་དང་། བར་དུ་རྨ། སོ། ཀཾ་དགེ་འདུན་ འབར་གསུམ་དང་། ཐ་མ་དམ་པ་ཀུན་དགའ། ཕྱར་ཆེན། ཕྱར་ཆུང་སོགས་བུ་ཆེན་བདུན་ལ་སྤེལ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དར། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་གཅོད་ཡུལ་ཅེས་གྲགས་པ་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོ་མི་མོའི་ཤ་ཚུགས་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ་ལས་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་རྣམས་ནི་མདོ་སྔགས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་མན་ངག་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལམ་འབྲས་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
等等像白天一样行事。大手印著称的主要传承是：玛尔巴译师将噶举派的教法传给了雪域成就百众之总祖师米拉日巴。米拉日巴的弟子，如太阳般的冈波巴尊者，以噶当派的甘露使之满足后，进入大手印的传承，从而获得了成就。冈波巴的弟子中，有被称为“康区三士”的：杜松钦巴（第一世噶玛巴）创立了噶玛噶举；帕木竹巴的弟子们又分出竹巴噶举、达隆噶举、拔绒噶举、卓普噶举；冈波巴的弟子中，修法者香仁波切又创立了蔡巴噶举等，使得雪域的每一道山谷都显得美丽。特别是，尊贵的竹巴噶举的事业，如同虚空般广大。此外，如月亮般的惹琼多杰扎巴创立了惹琼耳传；昂宗敦巴菩提拉扎创立了昂宗耳传等等。香巴噶举的传承是：智慧空行母尼古玛将五部密续坛城的所有精华传给了智者成就者琼波南交，琼波南交又传给了莫乔巴仁钦，杰冈巴曲森，直到卓贡桑结敦巴之间都是单传，这被称为“七宝传承”。之后，五种教规等得到广泛弘扬，使得卫藏地区的雅桑和香地、娘地等地都得到了广泛发展。希解派的传承是：由三十六位殊胜传承的上师和十二位善逝等摄受，成就自在者当巴桑结以慈悲之心多次来到藏地。最初是昂波译师等，中间是惹、索、康三位格敦巴，最后传给了当巴衮噶、恰钦、恰琼等七大弟子，从而得到了广泛弘扬。之后，依靠传承的诀窍，依靠自身的力量开创了施身法，这被称为“断法”，是依靠大母的食肉形态，由玛吉拉准广泛弘扬，从而遍及了大多数宗派。这些并非是显宗和密宗各自独立的诀窍，例如，在《道果》中也说道：这是从佛陀的所有经典，即显经和密经中提取的意义精华。
English
Etc., acted like daytime. The main lineage known as Mahamudra is: Jetsun Marpa Lotsawa entrusted the teachings of the practice lineage to Mila Repa, the common ancestor of hundreds of accomplished beings in the Land of Snows. His disciple, like the sun, Dagpo Lhaje, after being satisfied with the nectar of the Kadampa, entered the lineage of Mahamudra and attained accomplishment. Among Dagpo Lhaje's disciples, there were those known as the "Three Men of Kham": Düsum Khyenpa (the First Karmapa) founded the Karma Kamtsang; from Phagmo Drupa, the Drukpa Kagyu, Taklung Kagyu, Babrom Kagyu, and Tropu Kagyu lineages branched out; and from Gomtsul's disciple Zhang Rinpoche, the Tsalpa Kagyu was founded, making every valley in the Land of Snows beautiful to behold. In particular, the activities of the glorious Drukpa Kagyu spread as vast as the sky. Furthermore, like the moon, from Rechung Dorje Drakpa came the Rechung Nyengyu, and from Ngendzong Tonpa Bodhiraja came what is known as the Ngendzong Nyengyu, and so on. The Shangpa Kagyu lineage is: The wisdom dakini Niguma, embodying all the mandalas of the five tantra classes, took the accomplished scholar Kyungpo Tseten Gon as her disciple. He then passed it on to Mogchokpa Rinchen, Kyer Gangpa Choseng, and up to Drogon Sangye Tonpa, maintaining a single lineage, which was called the "Seven Precious Lineages." After that, the five precepts and so on were widely propagated, flourishing greatly in Ü-Tsang, especially in Jak Sam and Shang, Nyang, and other places. What is known as the Zhi byed (Pacification) lineage is: Taken care of by thirty-six extraordinary lineage lamas and twelve Sugatas, the accomplished master Dampa Sangye, with compassion, came to Tibet many times. Initially, there were Angpo Lotsawa and others; in the middle, the three Gedunpa of Rma, So, and Kam; and finally, it was spread to the seven great disciples such as Dampa Kunga, Phyarchen, and Phyarchung, and thus it greatly flourished. After that, relying on the lineage's instructions, the Chö practice, which is said to be opened by one's own power, relies on the flesh form of the great mother, and Machig Labdrön widely propagated it, thus spreading to almost all sects. These are not separate instructions of Sutra and Tantra; for example, in the Lamdré (Path and Result) it is said: This is the essence of meaning extracted from all the Buddha's teachings, both Sutras and Tantras.
Tibetan
་ལྟར། སྔོན་འགྲོ་སྣང་གསུམ་གྱིས་མདོ་དང་། དངོས་གཞི་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་མཐའ་དག་གི་དབང་བཞིའི་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའང་སྤྱིར་སྔགས་ལུགས་ཡིན་མོད་ཀྱི། གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲད་པར་ཕྱག་ཆེན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་འཆད་པ་སོགས་སོ། །མདོ་ལུགས་རང་རྐང་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ནི་ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྷ་གཅིག་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ལས་བྱུང་སྟེ། དེའང་ལྷ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་ནག་ཚོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་ཕོ་ཉར་མངགས་ཏེ་གངས་ཅན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དམ་པར་ཇོ་བོ་རྗེ་བྱོན་པར་བསྐུལ་བ་བཞིན་ཕེབས་ནས་སྔར་ བསྟན་པ་རྣལ་མ་ཞིག་བྱུང་ནའང་བར་སྐབས་སུ་རྙོགས་པའི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བསླད་པ་རྣམས་བསལ་ཏེ་བསིལ་ལྗོངས་ཐམས་ཅད་ཉིན་མོ་ལྟ་བུར་མཛད། དེ་ལ་སློབ་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ཁུ་རྔོག་འབྲོམ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་འབྲོམ་སྟོན་པ་སྐྱེ་བ་དུ་མར་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་བས་ཐུགས་སྲས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ། དེའི་སློབ་མ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ཞེས་པའི་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་འཕྲུལ་པོ་ཏོ་བ་རིན་ཆེན་གསལ་གྱིས་བཀའ་གདམས་གཞུང་དྲུག་ལ་ཉན་བཤད་མཛད་པས་གཞུང་པ་དང་། ཕྱག་རྡོར་རྣམ་འཕྲུལ་ཕུ་ཆུང་བ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཚན་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་མཛད་ནས་བདེན་བཞིའི་མན་ངག་གསུངས་པས་མན་ངག་པ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྱན་སྔ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར་གྱིས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཆེས་ཆེར་སྤེལ་བས་གདམས་ངག་པ་དང་། ནག་ཚོ་སོགས་ཇོ་བོའི་སློབ་མ་བརྒྱད་དང་། ཉིང་སློབ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་ལ་གཏུགས་པ་རོང་པ་ཕྱག་སོར་བ་ལས་ནག་ཚོ་བཀའ་བརྒྱུད་དམ། བཀའ་གདམས་འོག་མ་ཞེས་གྲགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོ་བརྡོལ་ཏེ་བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ནོར་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར་ནའང་། ཕྱིས་སུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་སྟེ་གནས་པ་ལས་ཟུར་དུ་འབྱེད་རྒྱུ་མ་བྱུང་ཞིང་། འོན་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་བྱིས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་ བཟང་གྲགས་པས་ཐུན་མོང་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལས་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སྲོལ་ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་དང་། ཟབ་མོ་སྟོང་པའི་སྲོལ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཚད་མར་མཛད་ནས་ལམ་རིམ་གཉིས་སོགས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་དང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བགྱི་བས་རྒྱལ་བསྟན་སླར་
Chinese
因此，通过前行显现三者来引导所有无上瑜伽的四种灌顶之道，并通过正行三续。同样，大手印一般是密宗的法，但为了让根器差的弟子理解般若的见解，就以大手印之名来讲解等等。总摄了显宗所有实修要点的三士道次第，是从五百班智达之顶饰，独一无二的至尊上师迪潘迦罗（燃灯智）处传下来的。当时，拉尊·绛曲沃（菩提光）派遣纳措·楚臣嘉瓦（戒胜）作为使者，劝请阿底峡尊者降临雪域这片殊胜的福田，尊者应邀前来，先前 虽然出现了真正的佛法，但中间被些许混乱的污垢所染污，尊者将这些污垢清除，使整个雪域如同白昼。他的弟子虽然不可计数，但库、俄、仲三位是主要的。其中，仲敦巴尊者在多次转世中以父子的关系示现，成为了唯一的意子。他的弟子被称为三昆仲，即文殊菩萨化身的博朵瓦·仁钦赛，他对噶当六论进行听闻和讲授，因此被称为“论师派”；金刚手菩萨化身的普穹瓦·勋努嘉参主要进行实修，宣讲四谛的诀窍，因此被称为“诀窍派”；观世音菩萨化身的坚赞策尼·楚臣巴极大地弘扬了三士道次第，因此被称为“教诫派”。加上纳措等阿底峡尊者的八大弟子和两位近传弟子，共十位，传承自荣巴·恰索瓦，由此产生了纳措噶举，又称“下噶当派”，从此事业的洪流涌现，一度遍布整个雪域大地。但后来融入了所有教派，无法单独区分。然而，以文殊童子之身游化的宗喀巴·洛 桑扎巴，从共同显宗的教诲中，以阿底峡师徒为典范，开创了广行派的传统，以及深观空性的传统，并在无上瑜伽部中，以圣龙树师徒为准绳，通过讲说、辩论、著作等方式，以及闻、思、修的实践，使佛教再次
English
Thus, through the preliminary three appearances, it guides the path of the four empowerments of all unsurpassed yogas, and through the main practice, the three continuums. Similarly, Mahamudra is generally a practice of the Mantrayana tradition, but in order to introduce the view of Prajnaparamita to disciples of dull faculties, it is taught under the name of Mahamudra, and so on. The Lamrim of the Three Persons, which summarizes all the essential points of practice in the Sutra tradition, originated from the supreme master Dipamkara, the jewel on the crown of the five hundred Panditas. At that time, Lhatsun Jangchub Ö (Bodhi Light) sent Naktsowa Tsultrim Gyalwa (Discipline Victory) as an envoy to urge Jowo-je (Atisha) to come to the sacred field of merit in the snowy land. He came as requested, and although the genuine Dharma had appeared before, it had been defiled by some impurities of confusion in the meantime. He cleared away these impurities and made the entire cool region like daytime. Although his disciples were countless, the three, Khu, Ngok, and Drom, were the main ones. Among them, Dromtonpa appeared as father and son in many lifetimes, becoming his only heart-son. His disciples, known as the three brothers, namely Jamyang (Manjushri) emanation Potowa Rinchen Sel, who listened to and taught the six treatises of the Kadampa, were therefore called "The Treatise School"; Phagdor (Vajrapani) emanation Phuchungwa Shyönnu Gyaltsen, who mainly practiced and taught the essential instructions on the Four Noble Truths, was therefore called "The Instructions School"; and Chenrezig (Avalokiteshvara) emanation Chennga Tsultrim Bar, who greatly propagated the Lamrim of the Three Persons, was therefore called "The Precepts School." In addition to Naktsowa and the other eight main disciples of Jowo (Atisha), and the two close disciples, totaling ten, the lineage came from Rongpa Chyasorwa, from which the Naktsowa Kagyu, also known as "Lower Kadampa," arose. From then on, the great stream of activity burst forth and spread throughout the snowy land. However, it later merged into all the traditions and could not be distinguished separately. Nevertheless, Shar Tsongkhapa Lo Sang Drakpa, who wandered in the form of a young Manjushri, from the teachings of the common Sutra tradition, with Jowo (Atisha) and his spiritual sons as models, established the tradition of the Extensive Practice, as well as the tradition of the Profound Emptiness. In the unsurpassed Yoga Tantra, he took the noble Nagarjuna and his spiritual sons as the standard, and through explaining, debating, and writing, as well as the practice of hearing, contemplating, and meditating, he revived the Buddhist teachings.