Tibetan
་ཞུས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་སེམས་ཀློང་གཉིས་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ལས་བེ་རོས་གསན་པ་དང་། མན་ངག་སྡེ་ནི་བི་མ་ལ་ལས་མངའ་བདག་དང་ཉང་གིས་གསན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་བྱུང་། སྤྱིར་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་དྲུག་ཅེས་གཏམ་དུ་གྲགས་ཤིང་། དེའང་བསྡུ་ན། དང་པོ་གཉགས། བར་དུ་གནུབས། ཐ་མ་ཟུར་ལ་བབས་པས་བོད་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་དབང་པོས་ཁེངས། དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། གནུབས་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་མའི་དུས་ན་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་ཏེ་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱིས་རི་བྲག་གངས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བཀང་བ། ཕྱིས་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་མང་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེའང་བཀའ་བརྒྱད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། བཀའ་འདུས་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དང་། བླ་མ་ཞི་དྲག་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞི་དྲག་དང་། འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། སྔར་མངའ་བདག་ཉང་ཡབ་སྲས་དང་། ཕྱིས་ལྷོ་བྱང་གཉིས་ཁོ་ན་ གྲགས་ཆེ་ཞིང་། གཞན་ནི་གྲངས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་མི་མངའ་ནའང་ཕལ་ཆེར་ལ་སོམ་ཉིའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའང་སྣང་ཞིང་། འགའ་ཞིག་ཚད་ལྡན་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་སེམས། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དུས་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་དབང་དང་རྗེས་གནང་རིགས་ལུང་བཀླག་པ་ཙམ་ལས་བཤད་སྲོལ་ཁུངས་མ་ནི་མ་བྱུང་བར་མངོན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། ཐོག་མར་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གིས་རྒྱ་གར་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་ལ་གཏུགས། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་སྔར་མ་བསྒྱུར་བ་བསྒྱུར། བསྒྱུར་བ་ཞུ་ཆེན་མཛད། འཆད་ཉན་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྲོལ་ཆེན་པོ་བཏོད་ནས་རྔོག་ལེགས་ཤེ་སོགས་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཞིས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད། བར་དུ་ཟངས་དཀར་ལོ་ཙཱ་བ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོ་གའི་སྐོར་ལ་གསན་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། སྤང་འགྲེལ་ཡང་བསྒྱུར། ཟངས་དཀར་གྱི་བུ་བཞིར་གྲགས་པ་སོགས་དང་། རྩ་སྐྱ་ཤཱཀྲ་འབུམ། སྣུར་ཉི་མ་འོད་ཟེར་འཛིམ་པ་བློ་ཆེན་སོགས་རང་གི་བརྒྱུད་འཛིན་དང་བཅས་པས་སྤེལ། ཕྱིས་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་དབང་རྒྱུད་འགྲེལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན་ཅིང་། འཆད་རྩོམ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནའང་དེང་སང་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བཀླགས་ལུང་དང་། དཔལ་རྩེ་དབྱིངས་གསུམ་སོགས་དབང་བསྐུར་འགའ་ཞིག་གནས་པ་ཙམ་མོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་ལས། འཕགས་ལུགས་ནི། ཐོག་ མར་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གིས་འདུས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་སྒྲོན་གསལ་སོགས་བསྒྱུར་ཅིང་དབང་བཤད་སོག
Chinese
说。关于大圆满阿底瑜伽的心部和界部，贝若从师利星哈处听受，而诀窍部则由毗玛拉处，由领主和娘听受等传承而来。一般流传着“传承的教诲降临六次”的说法。如果归纳起来，最初降临于嘉，中间降临于努，最后降临于卓，因此整个藏区都充满了持有明咒的自在者。那时，莲花生大师和努钦等预见到未来时代特别的需求，用深奥的伏藏填满了所有的山、岩和冰川。后来，许多由愿力化身的伏藏师开启了这些伏藏。其中有噶举八法三种，噶当新旧中三种，上师寂猛法，大圆满诀窍心髓之法类，大悲观音寂猛法，文殊寿命自在等。以前领主娘氏父子和后来南北两派最为著名。虽然其他派别数量众多，无法计数，但大多数似乎都成了怀疑的对象。我认为有些应该被认为是可靠的。在后弘时期，除了行为和作密二者的灌顶和随许，以及诵读经文之外，似乎没有出现原始的讲授传统。关于瑜伽续部，最初洛钦仁桑向许多印度和克什米尔的班智达请教。翻译了以前未翻译的续部和注释，校对了已翻译的，创立了讲经、听法、禅修和修行的伟大传统，由如俄·雷谢等四位主要心子使其兴盛和发展。后来，藏嘎译师帕巴西饶也广泛听受了瑜伽方面的教法，还翻译了《斯邦释》。藏嘎的四个儿子等，以及擦嘉·释迦雍、努尔尼玛沃热、津巴洛钦等连同他们的传承持有者一起弘扬了这些教法。后来，布顿仁波切听受了完整的灌顶续部注释，并进行了广泛的讲授和写作，但现在只剩下续部的诵读传承，以及吉祥顶髻三尊等的少数灌顶。
English
Said. Regarding the Mind and Space sections of the Great Perfection Ati Yoga, Bairo received them from Shri Singha, while the Instruction section was received from Vimala by the Lord and Nyang, and so on. Generally, it is said that "the teachings of the lineage descended six times." To summarize, it initially descended upon Gnya', then upon Nub, and finally upon Zur, so that the entire Tibetan region was filled with masters holding the power of vidyā-mantras. At that time, Guru Rinpoche and Nubchen, among others, foresaw the particular needs of future times and filled all the mountains, rocks, and glaciers with profound treasures. Later, many treasure revealers, emanated by aspiration, unearthed these treasures. Among them are the three forms of the Eight Herukas of the Kagyé, the three periods of the Kadü (Collection of Precepts), the Peaceful and Wrathful Guru practices, the cycles of the Great Perfection's Heart Drop of Instructions, the Peaceful and Wrathful Great Compassion practices, and Manjushri Life-Mastery, etc. Previously, the Lord Nyang's father and sons, and later the Northern and Southern schools alone were most famous. Although there are countless others, most seem to have become objects of doubt. I think some should be acknowledged as authentic. During the Later Propagation period, it seems that no original teaching traditions arose, apart from the empowerments and subsequent permissions of action and performance tantras, and the mere reading of texts. Regarding the Yoga Tantras, initially, Lotsawa Rinchen Zangpo consulted many Indian and Kashmiri panditas. He translated previously untranslated tantras and commentaries, revised those that had been translated, and established a great tradition of teaching, listening, meditation, and practice, which was made to flourish and spread by his four main heart-sons, such as Ngok Lekshe. Later, the translator of Zangkar, Phakpa Sherab, also widely received teachings on yoga, and translated the Spang Commentary. The four sons of Zangkar, and others such as Tsa Kya Shakya Bum, Nurnyi Ozer Zimpa Lochen, along with their lineage holders, propagated these teachings. Later, Buton Rinpoche heard the complete empowerment tantra commentary and extensively taught and wrote, but nowadays only the reading transmission of the tantras and a few empowerments such as the Three Deities of Auspiciousness remain.
Tibetan
ས་རྫོགས་པར་གསན། ཕྱིས་འདུས་པ་གསན་པའི་ལོ་ཙཱ་མང་ཡང་གཙོ་བོར་མར་འགོས་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་དཱི་པཾ་ཀ་ར་དང་། དེ་བཱ་ཀ་ཙནྡྲ་སོགས་པཎྜི་ཏ་བདུན་ཅུ། མཁའ་འགྲོའི་བླ་མ་གཉིས་རྣམས་ལས་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསན། སློབ་མ་མང་ར་བ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་སོགས་མཆོག་དྲུག་བྱུང་ནས་རིམ་པར་དར། ལྷོ་བྲག་མར་ལོས་ནཱ་རོ་དང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སོགས་ལས་གསང་འདུས་དབང་རྫོགས་པར་གསན། བོད་དུ་ཀ་ཆེན་བཞི་ལས་མཚུར་སྟོན་དབང་ངེ་ལ་གནང་། དེས་ཁམས་པ་རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཇོ་བོས་རོང་པ་ཕྱག་སོར་བ་ལ་བཤད་པ་རོང་ལུགས། ཆགས་ཆོས་རྗེ་དཔལ་གྱིས་པཎྜི་ཏ་པ་རེནྡྲར་གསན་ནས་འུ་ཡུག་ཀུང་ར་བ་བླ་མ་དཔལ་སོགས་ལ་བཤད་པ་ཆགས་ལུགས། ཁ་ཆེ་པཎྜི་ཏས་ས་པཎ་དང་། དཔྱལ་ལོ་ལ་གནང་བ་དཔྱལ་ལུགས་སོགས་བྱུང་ནའང་གཙོ་བོར་འགོས་ལུགས་ཉིད་བཟུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ནི། དང་པོར་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་དང་། སྨྲ་ཏི་ཛྙཱ་ནས་དར་བར་མཛད་པས་ལོ་ཆེན་ལུགས་དང་། ཁམས་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་བྱུང་། ཕྱིས་པཎྜི་ཏ་པུཎྱ་ཤྲཱི་ནས་གཉན་ལོར་བརྒྱུད་པ་ས་ལུགས། པཎྜི་ཏ་པུཎྱ་ཤྲཱི་སོགས་ནས་རྭ་ལོས་གསན་པ་རྭ་ལུགས། གཉོས་འབྱུང་པོས་བ་ལི་ཨཱ་རླ་ལ་བསྟེན་པས་གཉོས་ལུགས་སོགས་བྱུང་། ཕ་རྒྱུད་གཤེད་སྐོར་ནི། ཕྱི་དར་ལ་དང་པོ་ཅོག་ལོ་ཙཱ་བ་ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མས་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་གྱི་དབང་བཤད་དར་བར་མཛད། ཨུ་པ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་ལས་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་གིས་ཞུས་ཏེ་ནག་འཇིགས་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་བསྒྱུར། ནིཀྐ་ལཱངྐ་ལས་དཔྱལ་ཆོས་བཟང་གིས་གཤེད་དམར་སྐོར་ཞུས་ཏེ་དར་བར་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་དཱ་ན་ཤཱི་ལས་ས་པཎ་དང་། ཆགས་ལོ་ཙཱ་བ། དར་པཎ་ལས། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བས་ཀྱང་གསན་ཏེ་དེ་བཞི་ལས་གཤེད་དམར་གྱི་སྐོར་བྱུང་། རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱིས་བལ་པོ་པ་རོ་ཕྱག་རྡུམ་དང་། མེ་ཙ་ལིང་པ་གཉིས་ལ་བསྟེན་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་དང་། ཁྱད་པར་བལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་གསན་ནས་དར་བ་རྭ་ལུགས། བླ་མ་སྐྱོ་འོད་འབྱུང་གིས་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ལས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་གསན་ནས་དར་བ་སྐྱོ་ལུགས། ཞང་ཅོག་གྲུ་ལོ་ཙཱས་དེ་བཱ་ཀར་ཙནྡྲར་ནག་འཇིགས་གཉིས་གསན་ནས་དར་བ་ཞང་ལུགས། གཉོས་ལོས་བ་ལཾ་ཨ་ཙརླ་སོགས་ལས་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་གསན་ཏེ་དར་བ་གཉོས་ལུགས་ཏེ། མདོར་ན་དཔྱལ་ལོ་སོགས་བཞི་ལས་གཤེད་དམར་དང་། རྭ་སྐྱོ་ཞང་གཉོས་ལོ་བཞི་ལས་ནག
Chinese
全部圆满听受。后来听受密集金刚法的译师虽多，但主要以玛、俄两派著称，其中的俄·库巴拉杰从燃灯吉祥智（梵文：Dīpaṃkara），德瓦嘎赞扎（梵文：Devākacandra）等七十位班智达，以及两位空行母上师处，听受了包括密集金刚的灌顶、续部和口诀。众多弟子中，饶瓦·僧格嘉灿等六位殊胜者出现，并逐渐弘扬开来。洛扎·玛尔巴从那若巴和益西宁波等处，圆满听受了密集金刚的灌顶。在藏地，四大柱之一的蔡敦旺额获得了传授。他将法传给了康巴·若念多吉等。此外，觉沃（阿底峡）向绒巴·恰索瓦宣讲，是为绒派。恰·曲杰贝从班智达帕仁扎处听受后，向乌玉·贡拉瓦喇嘛贝等宣讲，是为恰派。喀且班智达传给萨班和嘉洛，是为嘉派等，但主要还是遵循俄派。益西夏派的传承是：最初由洛钦·仁桑和思惹底嘉纳弘扬开来，因此被称为洛钦派和康派。后来，班智达布涅夏日从念洛处传承下来，是为萨派。 班智达布涅夏日等处，饶洛听受，是为饶派。聂·炯波依止巴利阿札，是为聂派等。父续阎魔尊方面：后弘期最初，觉罗扎瓦·祥协饶喇嘛弘扬了敌面怖畏三尊的灌顶和讲解。绒宗·曲桑从乌巴师利弥扎处请教，翻译了黑怖畏的续部等。嘉·曲桑从尼嘎兰嘎处请教，弘扬了红阎魔尊法类。同样，达那希拉传给萨班和恰罗扎瓦、达班，格洛沃罗扎瓦也听受了，因此从这四位处出现了红阎魔尊的法类。饶罗扎瓦·多吉扎从尼泊尔人巴若恰仲和梅扎林巴两人处依止，获得了怖畏金刚的法类，特别是从尼泊尔人图杰钦波处听受了敌面怖畏三尊，并弘扬开来，是为饶派。喇嘛觉沃炯从敦约多吉处听受了怖畏金刚的法类，并弘扬开来，是为觉派。祥觉竹罗扎从德瓦嘎赞扎处听受了黑怖畏二尊，并弘扬开来，是为祥派。聂洛从巴兰阿札等处听受了黑尊三法类，并弘扬开来，是为聂派。总而言之，嘉洛等四位是红阎魔尊，饶、觉、祥、聂四位是黑阎魔尊。
English
Everything was heard completely. Later, although there were many translators who heard the Guhyasamāja, the Ngö and Mar traditions were the main ones. Ngö Khukpa Lhatsé heard the empowerments, tantras, and oral instructions of the Guhyasamāja from Dīpaṃkara, Devākacandra, and seventy other paṇḍitas, as well as two ḍākinī gurus. Many disciples, including Rawa Sengé Gyaltsen and the six supreme ones, appeared and gradually spread the teachings. Lhotrak Marpa heard the complete empowerments of the Guhyasamāja from Nāropa, Yeshé Nyingpo, and others. In Tibet, Tsurton Wangngé, one of the four great pillars, received the transmission. He passed it on to Khampa Ronyam Dorjé and others. Furthermore, Jowo (Atiśa) explained it to Rongpa Chaksorwa, which became the Rong tradition. Chak Chöjé Pal heard it from Paṇḍita Parendra and explained it to Uyuk Kungrawa Lama Pal and others, which became the Chak tradition. Kashmiri paṇḍitas gave it to Sakya Paṇḍita and Dpal Lo, which became the Dpal tradition. However, the Ngö tradition was mainly followed. The Yeshé Zhap tradition: Initially, Lochen Rinchen Zangpo and Smṛtijñāna spread it, so it became known as the Lochen tradition and the Kham tradition. Later, Paṇḍita Puṇyaśrī transmitted it to Nyen Lo, which became the Sakya tradition. Paṇḍita Puṇyaśrī and others, Rawa Lo heard, which became the Rawa tradition. Nyö Jungpo relied on Bali Ārla, which became the Nyö tradition, and so on. Regarding the Father Tantra Yamāntaka cycle: In the later dissemination, initially, Jok Lotsāwa Zhang Yeshé Rab Lama spread the empowerments and explanations of the three deities of enemy face, terror, and fear. Rongzom Chözang requested it from Upaśrī Mitra and translated the tantras of Black Yamāntaka and others. Dpal Chözang requested the Red Yamāntaka cycle from Nikkalaṅka and spread it. Similarly, Dānaśīla transmitted it to Sakya Paṇḍita, Chak Lotsāwa, and Darpaṇ, and Glowo Lotsāwa also heard it, so the Red Yamāntaka cycle emerged from these four. Rawa Lotsāwa Dorjé Drak relied on the Nepalese Paro Chakdrum and Métsa Lingpa and obtained the Yamāntaka cycle, especially hearing the three deities of enemy face, terror, and fear from the Nepalese Tukjé Chenpo and spreading it, which became the Rawa tradition. Lama Kyö Öjung heard the Yamāntaka cycle from Dönyö Dorjé and spread it, which became the Kyö tradition. Zhang Jokdru Lotsā heard the two deities of Black Yamāntaka from Devākacandra and spread it, which became the Zhang tradition. Nyö Lo heard the three cycles of Black Deity from Balam Acarla and others and spread it, which became the Nyö tradition. In short, the four, including Dpal Lo, are Red Yamāntaka, and the four, Rawa, Kyö, Zhang, and Nyö, are Black Yamāntaka.