Tibetan
ཛྙཱ་རཀྴི་ཏ་ སོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས། སློབ་དཔོན་ཨ་ནུས་མ་རཀཱི་ཏ་དང་ནཱ་རོའི་ལྕམ་མིང་པོས་སྔགས་ལམ་དུ་སྨིན་ཟིན་པ་ཞིག་བཛྲ་དྷ་རས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའང་བྱོན། བི་རཱུ་པ་དང་། །ནཱ་རོ་ལྕམ་སྲིང་གཉིས་ཀྱིས་སྲོལ་བཏོད་པའི་ལམ་འབྲས་དང་། ཆོས་དྲུག་ནི་བླ་མེད་སྤྱིའི་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་མཆོག་བྱིན་པས་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་ནུས་པ་ཨ་བྷ་ཡ་བྱོན་ཅིང་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་བསྐྱངས། བར་དོར་མཆོག་གྲུབ། དེ་དང་མཚུངས་པ་དུས་འཁོར་ཞབས་ཆུང་པའང་ནཱ་ལེནྡྲར་གྲགས་པར་བྱོན་ཅིང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས་ཨ་བྷ་ཡ་སོགས་པཎྜིཏ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་བཏུད། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མ་ཧཱ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གྲགས་པ་སོགས་བྱོན། ཕྱིས་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སང་ནཱ་ག་རར་དཔལ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་བྱོན་ཅིང་། གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར། བོད་ཡུལ་དུ་ཡང་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་མཛད། དེ་རྗེས་འཕགས་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཁ་གེནྡར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་སྦས་པ་བྱོན་ཅིང་། ཡུལ་དེ་དང་ཀོ་ཀིའི་ཡུལ་སོགས་སུ་སྔགས་བསྟན་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད་ཀྱང་དེང་སང་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཐོས་པར་མ་གྱུར་ལ། ཁྱད་པར་འགྲོ་ལྡིང་གི་ཡུལ་དུ་ནི། སྔར་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། ཕྱིས་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་ཀྱང་བྱོན་པས་སྔགས་བསྟན་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་བོད་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱོན་ཚུལ་ལ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་འདུལ་མདོ་མངོན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ། མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོས་སྡོམ་རྒྱུན་དང་། ཁ་ཆེའི་སློབ་དཔོན་ཛི་ན། དཱ་ན་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་རྒྱུན་གཙོ་བོར་སྤེལ། སྔ་མའི་སློབ་མ་སད་མི་མི་བདུན་སོགས་དང་། ཕྱི་མ་ལ་སྐ་ཅོག་གཉིས་སོགས་མང་དུ་བྱོན། མཁན་པོའི་སློབ་མ་སྦ་རཏྣ་དང་། འཆད་ཚུལ་མང་ཡང་རང་ལུགས། ཅོག་རོ་གཉིས་ལས་དམར་གཡོ་གཙང་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བ་གསན། བར་སྐབས་སུ་གླང་དར་མས་རྒྱལ་བསྟན་ལ་རྨ་འབྱིན་པའི་ཚེ་ཁམས་སུ་བྲོས་ནས་བཞུགས་པས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མར་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་གྱིས་གཏུགས་པས་སྨད་འདུལ་དང་། སྟོད་མངའ་རིས་སུ་ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་པཎྜི་ཏ་དྷརྨ་པཱ་ལ་
Chinese
智护（ཛྙཱ་རཀྴི་ཏ་） 等的弘法事业广大。阿奴大师和那若的妹妹明波，已经成熟于密咒道，被金刚持（བཛྲ་དྷ་ར་）摄受的智慧空行母尼古玛也来了。毗瓦巴和那若姐妹俩创立的道果和六法被置于无上瑜伽部的圆满次第中。之后，金刚瑜伽母创作论著，赐予殊胜加持，能够自在地解释续部的密意，阿巴亚降临，以一百二十一岁的高龄护持佛法，在中阴获得殊胜成就。与此相同，时轮小足也降临在那烂陀闻名的地方，宣讲了最初佛陀的狮子吼声，阿巴亚等约五百位班智达顶礼膜拜。之后，出现了被称为密咒金刚持者玛哈那二十四位等。后来，在印度东方的桑那嘎拉，吉祥森林珍宝降临，被大成就者夏瓦日摄受，成为坛城大海的主宰。也在藏地广施恩泽。此后，在印度南方卡坚达，金刚阿阇黎寂静隐士降临，在那一带和郭吉等地，密咒教法非常兴盛，但如今变成了什么样子，没有听说。 特别是在卓丁地方，以前莲花生大师，后来燃灯贤也曾降临，据说密咒教法非常兴盛。第二，关于在藏地如何出现的情况。显密二者中，首先在显宗中，又有律、经、论三者，首先是：在文殊菩萨化身的赤松德赞（742-798在位）在位期间，名称难以称说的静命论师传授戒律传承，克什米尔的智那大师和达那大师主要弘扬讲说传承。前者有萨德米七人等弟子，后者有噶、觉二人等众多弟子。堪布的弟子有斯巴Raтна，讲法方式很多但有自己的宗派。觉若二人从玛、约、藏三人处听闻律法。期间，朗达玛摧毁佛教时，逃到康区居住，因此在佛教后弘期，拉钦·贡巴饶赛前来依止，因此有了下部律，上部阿里地方，拉喇嘛意希沃迎请班智达达玛帕拉
English
Jñārakṣita And so on, the activities of spreading (the Dharma) increased. Master Anu and Nāro's sister Mingpo, who had matured on the path of mantra, and the wisdom ḍākiṇī Niguma, who was later taken in by Vajradhara, also came. The Path and Fruit and Six Dharmas established by the two sisters Vīrupa and Nāro are placed in the completion stage of the unsurpassed general. After that, Abhaya came, who was able to freely interpret the intention of the tantras by the supreme blessing of the Vajrayoginī who composed the treatises, and maintained the teachings at the age of one hundred and twenty-one. Supreme accomplishment in the bardo. Similarly, the younger feet of the Kalachakra also came to the famous Nālandā, and when the lion's roar of the first Buddha was proclaimed, about five hundred paṇḍitas, including Abhaya, bowed down. After that, there appeared twenty-four famous mantra Vajra holders, Mahānas, and so on. Later, in Sang Nagara in eastern India, the Jewel of the Glorious Forest appeared, and was taken in by the great accomplished Shavari. He became the master of the mandala ocean. He also spread great kindness in Tibet. After that, in Khagendra in southern India, the Vajra master Śāntipāla appeared, and in that country and in the country of Koki and so on, the mantra teachings became very prosperous, but it has not been heard what has become of them today. In particular, in the land of Troding, in the past, Master Padmasambhava, and later, Marme Dze Zangpo also came, so it is said that the mantra teachings were very prosperous. Secondly, how it came to Tibet. Of the two, sutra and tantra. First, of the three, Vinaya, Sutra, and Abhidharma. The first is: During the reign of Jampal Yang Trisong Detsen (742-798), the abbot Śāntarakṣita, whose name is difficult to pronounce, mainly propagated the lineage of vows, and the two Kashmiri masters Jina and Dāna mainly propagated the lineage of explanations. The former had students such as Sadmi Mibdun, and the latter had many students such as Ka and Chog. The abbot's student was Spa Ratna, and although there were many ways of teaching, he had his own system. Mar, Yo, and Tsang heard the Vinaya from Chogro. In the meantime, when Langdarma damaged the royal doctrine, he fled to Kham and stayed there, so at the beginning of the later dissemination of the doctrine, Lachen Gongpa Rabsel approached him, so there was the lower Vinaya, and in upper Ngari, Lha Lama Yeshe Od invited the paṇḍita Dharmapala.
Tibetan
སྤྱན་དྲངས་ནས་པཱ་ལ་གསུམ་སོགས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་སྟོད་འདུལ་དུ་གྲགས། འདིའི་བཤད་རྒྱུན་ཛི་ན་དཱ་ན་གཉིས་ལས། ཤཱཀྱ་སེན། དྷརྨ་པཱ་ལ། ཀླུབ་ལོ་ཙཱ། སྐྱོགས་འདུལ་འཛིན་དང་། ཡང་བླ་ཆེན་ནས། གྲུམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་། ། དབང་ཕྱུག་སྟེ། སྐྱོགས་ཀླུ་གཉིས་ཀར་གཟུས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསན་པས་བཤད་རྒྱུན་གྱི་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། འཛིམ་པ་ཤེས་རབ་འོད། སྣེ་སོ་གྲགས་རྒྱལ་ཏེ་གཙང་དང་། སྤོ་ཐུང་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བླ་མ་གླེན་བྱང་ཚུལ་ཏེ་དབུས་ཀྱི་བུ་གཉིས་ཏེ་བཞིར་གྲགས་པའི་རྒྱུན་ལས་ཀུན་མཁྱེན་མཚོ་སྣ་པ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ་དང་། བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར་སོགས་བྱུང་ཞིང་། འདུལ་བསྟན་ཉིན་མོ་ལྟར་མཛད། ཁྱད་པར་མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་རབ་གསལ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཁྲོ་ལོ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱི་བསོད་ནམས་ཟླ་མེད་པའི་མགྲོན་དུ་ཁུགས། དེས་ཁེར་གང་བྱང་ཆུབ་དཔལ། གཙང་པ་རྡོ་རྗེ་དཔལ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་སོགས་བསྙེན་པར་རྫོགས། སྔ་མ་གཉིས་ལས་ཚོགས་ཆེན་སྡེ་བཞིར་གྲགས་པ་བྱུང་། འདིས་སྣས་ལྷ་ས་ཀླས་མོ་ཆེར་དབྱར་གནས་སྐབས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་གསུངས་པ། སེང་གེ་ཟིལ་གནོན་ལས་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་། དེ་ལས་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་གསན་ཅིང་ཊིཀྲ་ཆེན་ཡང་བརྩམས། སྤྱིར་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འདུལ་བའི་བཤད་སྲོལ་གསུམ་ཀ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། དེ་ནས་བཀའ་གདམས་གསར་མའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཀུན་མཁྱེན་ཙོང་ཁ་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་བྱི་དོར་མཛད་པས་གཅིག་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེའོ། ། གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མངོན་པ་ནི། སྔ་དར་གྱི་ཚེ་ཛཱི་ན་དཱ་ན་གཉིས་ལས་སྐ་ཅོག་སོགས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་དང་ཐེག་དམན་གྱི་མཛོད་རང་འགྲེལ་འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་སྲས་མ་སོགས་གསན་ཅིང་བསྒྱུར། དེ་དག་གི་སློབ་མ་སྦ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་ལས། གྲུམ་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསན་ནས་རྒྱུན་དར་བ་དང་། ཡང་ནཱ་རོའི་སློབ་མ་སྨྲི་ཏིས་ཁམས་གླང་ཐང་དུ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པས་མཁས་བཙུན་མང་དུ་འདུས་ནས་མངོན་པ་འོག་མའི་བསྟན་པ་གཞིར་བཞེངས་སུ་བཏང་། ཕྱིས་པུ་ཏོ་བའི་སློབ་མ་རོག་དམར་ཞུར་དོལ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ་དང་། འབན་གུང་རྒྱལ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་སོགས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་སྣར་ཐང་པའི་དགེ་བཤེས་རྣམས་ལ་བཀའ་བབས་པ་སོགས་དང་། མངོན་པ་གོང་མ་རོང་ངུར་སྨྲིག་ཏུ་བྲང་ཏི་དར་མ་སྙིང་པོ
Chinese
迎请之后，以三巴（pā la gsum）等受具足戒，故称上部律。此传承的说法源自吉纳达纳（ཛི་ན་དཱ་ན，梵文：Jina-dāna，梵文罗马拟音：Jina-dāna，施胜）二人。夏迦森（ཤཱཀྱ་སེན，梵文：Śākya-sena，梵文罗马拟音：Śākya-sena，释迦军）、达玛帕拉（དྷརྨ་པཱ་ལ，梵文：Dharma-pāla，梵文罗马拟音：Dharma-pāla，护法）、克鲁译师（ཀླུབ་ལོ་ཙཱ།）、觉寺持律（སྐྱོགས་འདུལ་འཛིན）等。又从拉钦（བླ་ཆེན）处，仲·益西坚赞（གྲུམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན）、克鲁梅楚臣（ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས）。 旺秋（དབང་ཕྱུག་སྟེ），觉寺和克鲁二者都从祖·多杰坚赞（གཟུས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན）处听受，故说法传承的河流融为一体。孜巴·喜饶沃（འཛིམ་པ་ཤེས་རབ་འོད）、内索扎坚（སྣེ་སོ་གྲགས་རྒྱལ）即后藏，博同·喜饶楚臣（སྤོ་ཐུང་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས）和喇嘛列坚楚（བླ་མ་གླེན་བྱང་ཚུལ་）即前藏的二位弟子，此四位传承中，涌现出遍知措纳巴·喜饶桑波（ཀུན་མཁྱེན་མཚོ་སྣ་པ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ）和嘉持律·楚臣巴（བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར）等，使律教如日中天。特别是迎请了无与伦比的化身，即佛陀饶赛（སངས་རྒྱས་རབ་གསལ）的化身，克什米尔的班智达释迦希巴扎（ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་，梵文：Śākya-śrī，梵文罗马拟音：Śākya-śrī，释迦吉祥）·克罗嘉巴贝（ཁྲོ་ལོ་བྱམས་པའི་དཔལ）为殊胜的客人。他使克尔冈·绛曲贝（ཁེར་གང་བྱང་ཆུབ་དཔལ）、藏巴·多杰贝（གཙང་པ་རྡོ་རྗེ་དཔལ）、萨迦班智达贡噶坚赞贝桑波（ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ）等受具足戒。前二者产生了被称为“大会四部”的传承。此人在纳（སྣས）地的拉萨克拉莫切（ལྷ་ས་ཀླས་མོ་ཆེ）夏季安居期间宣讲了《花鬘经》（མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད）。森给孜农（སེང་གེ་ཟིལ་གནོན）是量士夫，又由此传至布顿仁波切（བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ）处听受，并著有大疏。总的来说，布顿仁波切将律的三个传承融为一体。之后，噶当新派的开创者遍知宗喀巴（ཀུན་མཁྱེན་ཙོང་ཁ་པ）等对教法进行整顿，恩德极大。 二是大小乘的俱舍论。在前弘期，迦觉（སྐ་ཅོག）等从吉纳达纳（ཛཱི་ན་དཱ་ན）二人处听受并翻译了大乘的《俱舍论》（མངོན་པ་ཀུན་བཏུས）和下乘的《俱舍论自释》（མཛོད་རང་འགྲེལ）、《俱舍论释》（འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་སྲས་མ）等。这些人的弟子巴·益西嘉瓦（སྦ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ）传至仲·嘉瓦益西（གྲུམ་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས）处，使传承得以弘扬。又，那若巴（ནཱ་རོ）的弟子斯弥底（སྨྲི་ཏི）在康区的朗塘（གླང་ཐང）宣讲《俱舍论》，聚集了众多贤哲，从而奠定了下部俱舍论的基础。后来，普托瓦（པུ་ཏོ་བ）的弟子若玛·饶多巴·喜饶嘉措（རོག་དམར་ཞུར་དོལ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ）和昂贡·嘉瓦楚臣嘉瓦（འབན་གུང་རྒྱལ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ）等继承，并传至纳塘巴（སྣར་ཐང་པ）的格西们。上部俱舍论在荣·努麦（རོང་ངུར་སྨྲིག）由章迪·达玛宁布（བྲང་ཏི་དར་མ་སྙིང་པོ）
English
After being invited, they took the complete vows with the three Pālas (pā la gsum), and thus it was known as the Upper Vinaya. The tradition of this lineage comes from the two Jina-dānas (ཛི་ན་དཱ་ན，梵文：Jina-dāna，梵文罗马拟音：Jina-dāna, Giver of Victory). Śākya-sena (ཤཱཀྱ་སེན，梵文：Śākya-sena，梵文罗马拟音：Śākya-sena, Śākya's Army), Dharma-pāla (དྷརྨ་པཱ་ལ，梵文：Dharma-pāla，梵文罗马拟音：Dharma-pāla, Protector of Dharma), the translator Klu, and Kyog Dulzin, and also from Lachen, Drum Yeshe Gyaltsen, Klu Me Tsultrim. Wangchuk, both Kyog and Klu listened to Zu Dorje Gyaltsen, so the rivers of the teaching tradition merged into one. Zimpa Sherab Wo, Neuso Drakgyal, i.e., Tsang, and Pothung Sherab Tsultrim and Lama Lenjang Tsul, i.e., the two sons of U, from the lineage of these four, Kunkhyen Tsonapa Sherab Zangpo and Ja Dulwa Dzinpa Tsultrim Bar and others appeared, and made the Vinaya teachings like the daytime. In particular, he invited the incomparable emanation of Sangye Rabsel, the Kashmiri Paṇḍita Śākya-śrī-kro-lo-byams-pa'i-dpal as an extraordinary guest. He caused Khergang Jangchub Pal, Tsangpa Dorje Pal, Sakya Paṇḍita Kunga Gyaltsen Pal Zangpo and others to take the complete vows. From the former two, the tradition known as the four sections of the great assembly arose. This person taught the Garland of Flowers (me tog phreng gyud) during the summer retreat at Lhasa Klamoche in Nas. Sengge Zilnon was a valid person, and from him Buton Rinpoche listened and also composed a great commentary. In general, Buton Rinpoche merged all three traditions of Vinaya teaching into one. After that, Kunkhyen Tsongkhapa, the founder of the New Kadampa chariot, and others reformed the teachings, so their kindness is very great. Secondly, the Abhidharma of the Greater and Lesser Vehicles. During the early dissemination, Ka Chok and others listened to and translated the Compendium of Abhidharma (mngon pa kun btus) of the Great Vehicle and the Treasury of the Lesser Vehicle, the auto-commentary of the Treasury, the commentary Gyalsrasma, etc., from the two Jina-dānas. From the student of these, Ba Yeshe Gyalwa, Drum Gyalwa Yeshe listened and the lineage spread. Also, Smriti, a student of Nāropa, gave teachings on the Treasury in Langtang in Kham, and many wise and virtuous people gathered, thus establishing the foundation for the lower Abhidharma teachings. Later, Rogmar Zhur Dolpa Sherab Gyatso, a student of Putowa, and Ang Gung Gyalwa Tsultrim Gyalwa and others held it, and the teachings were bestowed upon the Geshes of Narthangpa. The upper Abhidharma was in Rong Ngurmik, by Trangti Darma Nyingpo.