Chinese
例如：耶贝、苏努、阿穆嘿等。此外，根据“从帕等词开始，苏那玛等也同样如此”的说法，在帕等词之前加上近接前缀，萨会变成喀，中间的元音也会变成纳。例如，在比前缀的喀尼亚上加上蒂帕。根据库伊等词，萨变成喀，喀拉日等的萨变成纳。例如：比喀诺蒂。第五，对于纳帕、比卡拉纳、如达等词，根据“如达等词是纳玛”的说法，中间的元音纳玛会变成比卡拉纳，并将其放在词干末尾的清音辅音之前。对于扎巴的词干末尾的词根，词缀蒂帕和塔等以塔塔开头的词，塔塔会变成达。因此，塔塔变成达，例如： 如纳迪。对于没有属性的词缀，根据“从纳斯等词的阿开始”的说法，努的阿会被移除，纳随后变成鼻音。例如：如迪等。对于不是今天的德拉西普拉等词，根据“哈萨拉迪西等”的说法，如果词干末尾的清音辅音相遇，则移除。对于完成的词，也用纳奥斯。变成久和扎扎。达变成萨。因此，在移除西普拉的地方，或者将达变成萨后进行区分。例如：阿如纳，或者阿如纳图。由此完成。对于班扎、辛、乌尼、安扎等词的加和纳尼，根据“纳玛”的说法，移除，例如：巴南蒂。例如。第六，对于乌比卡拉纳、塔纳等词，根据“塔恩等词是乌帕拉”的说法，在中间加上乌帕拉的卡拉纳，并且因为它的帕字母是做比塔属性的意思，所以词干会变成属性，不仅如此，对于有属性的词类，中间的元音也会变成属性。例如：塔诺蒂、阿诺蒂等。对于玛巴等词，乌或者移除，特别是对于图克里哈，因为是比塔本身，所以变成阿尔后连接，根据“我从行走中得到阿塔乌”的说法，在词类日塔行走之后，将卡变成库后引用。例如：库鲁塔等。仪轨的 亚塔等以亚字母开头的词缀，根据“克里哈变成拉”的说法，词缀的乌字母会被移除。例如：昆达特等。第七，阿比卡拉纳没有属性，对于图德等词，分为穆扎等、特里玛拉等、古塔等三组，对于图扎等词，是阿。
English
For example: Yebe, Sunu, Amuhi, etc. Furthermore, according to the saying "From Pra and others, Su Nama and others are the same," by adding the prefixes such as Pra closely, Sa becomes Kha, and the middle vowel also becomes Na. For example, add Tipa to the Kha-nya of the prefix Bi. According to Kui and other words, Sa becomes Kha, and Sa of Khara Ri etc. becomes Na. For example: Bikhanoti. Fifth, for Napa, Bikarana, Rudha, etc., according to the saying "Rudha and others are Nama," the middle vowel Nama becomes Bikarana, and it is placed before the voiceless consonant at the end of the stem. For the stem endings of Zhabha, the suffixes Tipa and Ta etc. starting with Tata, Tata becomes Dha. Therefore, Tata becomes Dha, for example: Rundhi. For suffixes without attributes, according to the saying "Starting from A of Nas etc.," A of Nu is removed, and Na subsequently becomes a nasal sound. For example: Rudhi, etc. For words that are not today's Drapra Sipra etc., according to the saying "Hasaladisi etc.," if the voiceless consonant at the end of the stem meets, it is removed. For completed words, Nãos is also used. It becomes Ju and Zhazha. Da becomes Sa. Therefore, in the place where Sipra is removed, or after turning Da into Sa, it is distinguished. For example: Aruna, or Arunatu. Thus it is completed. For the addition of Bhanja, Hin, Uni, Andra etc., and Nani, according to the saying "Nama," it is removed, for example: Bananti. For example. Sixth, for U Bikarana, Tana etc., according to the saying "Tan etc. are Upara," add Upara's Karana in the middle, and because its Pa letter means doing Bita's attribute, the stem becomes an attribute, not only that, but for attribute-possessing word classes, the middle vowel also becomes an attribute. For example: Tanoti, Anoti, etc. For Maba etc., U or remove, especially for Tukriha, because it is Bita itself, it is transformed into Ar and connected, according to the saying "I get Ata U from walking," after the word class Rita walking, transform Ka into Ku and quote it. For example: Kuruta, etc. Of the ritual Yata and other suffixes starting with the letter Ya, according to the saying "Kriha becomes La," the U letter of the suffix is removed. For example: Kundhat, etc. Seventh, Abikarana has no attributes, for Tuda etc., it is divided into three groups: Muza etc., Trimra etc., Guta etc. For Tuza etc., it is A.
Tibetan
།ཞེས་པས་བར་རྐྱེན་ཨ་བི་སྦྱིན་ཞིང་། དེའི་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས། ཕལ་ཆེར་ཨཔྲ་བི་ཀ་ར་ཎ་དང་བྱ་བ་མཚུངས་ཤིང་། དམིགས་བསལ་མུ་་གྲོལ་བ་ནས། བི་ཤ་འཇུག་པའི་བར་གྱི་བྱིངས་བརྒྱད་པོ་ལ། མུ་ཙཱ་སོགས་ལ་ཆུ་མ་འོས། མཐའི་གོང་དུ་མུ་མ་ཨཱ་ག་མ་སྦྱར་ཏེ། མུཉྩཏི། སོགས་སོ། །བྷསྔ་འཚེད། ཊུ་མསྔོ་དག་བྱེད། ཨོལ་སྡི་སྐྱེངས་པ་རྣམས་ལ། གཞན་དུ་སའི་ཛའོ། །ཞེས་པས་བརྩེགས་པའི་དང་པོས་ཛྲ་རུ་བསྒྱུར་བས། བྷུ་ཛ་ཏི། སོགས་སོ། །ཨོཾ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་། གྲྭ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཛཱ་ཏཱའི་ཨི་ར་འོ་སྲ་ཨི་རུ་དུ་བསྒྱུར་ནས་དྲངས་པས། གིར་ཏི། སོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནཱ་བི་ཀ་ར་ཎ་ཀྲྀ་སོགས་ལ། ནང་གསེས་སུ་སཱུ་སོགས་དང་། ལུ་སོགས་ཏེ་སྡེ་ཚན་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཀཱི་སོགས་ལ་ནཱའོ། །ཞེས་པས་ནཱ་བི་ཀ་ར་ཎ་སྦྱིན་ཞིང་། དེའི་ཚེ་རྣམ་དབྱེ་གསལ་བྱེད་ཐོག་མ་ཅན་ཡོན་ཏན་མེད་པ་རྣམས་ལ། ཧ་ས་ལ་ཨཱིའོ། །ཞེས་པས་ནའི་ ཨཱ་ཨི་རུ་བསྒྱུར། ནཱའི་ཨཏྲ་ལིའོ། །ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་དབྱེ་དབྱངས་ཐོག་མ་ཅན་རྣམས་ལ་ནཱའི་ཨ་དབྱི་ནས་དྲངས། དམིགས་བསལ། པཱུཉ། ལཱུཉ། སྟྲིཉ། ཀྲྀཉ། བཱིནྡྲ་དྷུཉྩ་རྣམས་ལ། །པཱུ་ལ་སོགས་པའི་ཐུང་ངུའོ། །ཞེས་པས་ནཱ་བི་ཕ་རོལ་ལ་ཐུང་ངུར་འགྱུར་ཏེ། པུ་ན་ཏི། ལུ་ནཱ་ཧི། སོགས་སོ། གྲཧ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ། གྲ་ཧ་རྣམས་ཀྱི་ཀཱིཏཱ་ལའང་ངོ་། །ཞེས་པས་རྣམ་དབྱེ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཕ་རོལ་ལས་པ་སར་ཎ་སར་རི་དུ་འགྱུར་ཏེ། གྲྭ་དྷཱ་ཏཿ སོགས་སོ། །ཧ་ས་ལས་ཧི་ལ་ཨཱ་མའོ། །ཞེས་པས་བྱིངས་ཧ་སའི་མཐའ་ཅན་ལས་ཧི་ཕ་རོལ་ལ་ནཱ་ཨཱ་ན་རུ་བསྒྱུར་བས། གྲོ་ཧཱ་ཎ། ཞེས་གྲུབ་བོ། །སྤྱིར་ཨི་པྲ་ས་ར་ཎ་ཞེས་པ་ནི། རྐྱེན་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཕ་རོལ་ལས་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ར་ཡིག་གིས་རི་དང་། ཡ་ཡིག་གིས་ཨི་དང་། བ་ཡིག་གིས་ཨུ་རྣམས་སུ། ཐུང་དུ་ཡིན་ན་ཐུང་ངུ་དང་། རིང་པོ་ཡིན་ན་རིང་པོར་བསྒྱུར་ལ། བྱེའུ་ལྟ་བུ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོག་མར་ཨེ་ཡཱ་རུ་བསྒྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་ཡཱ་ཨཱི་རུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱའོ། །ཛཱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི། ཛ་ན་ཛཱ་དག་གི་ཛཱའོས། ཛཱ་རུ་བསྒྱུར་བས། ཛཱ་ན་ཏི། སོགས་སོ། །དགུ་པ་རང་དོན་ལས་ཉི་ཡི་མཐའ་ཅན་ཙུར་ལ་སོགས་པར། ཙུར་སོགས་ལས་ཉིའོ། །ཞེས་པས་བར་དུ་ཉི་བྱིན་ནས་དྲངས་པས། ཙོ་རི། དེ་བྱིངས་སོ། །ཞེས་པས་སླར་ཚིག་ཏུ་ བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཨཔྲ་དང་། ཏིཔ་སྦྱར། བར་རྐྱེན་ལ་ཡོན་ཏན་བྱས་ནས
Chinese
因此，给予中间的助词阿毗，除了不改变它的功德之外，大多与阿波罗毗迦罗纳相同，特别从解脱“木”到进入“毗舍”之间的八个词根，对于木擦等不适合用水。在末尾之前加上“木玛阿嘎玛”，变成“木ñྩཏི”，等等。 “婆”表示损害，“杜木斯”表示净化，“奥尔斯低”表示羞愧，对于这些，其他地方用“萨的匝哦”。因此，通过叠加的第一个字母转换为“匝ra”，变成“婆匝ཏི”，等等。 “嗡”表示完全散乱，以及“格拉”表示陈述，将匝达的伊拉哦萨伊如转换为杜，变成“吉尔ཏི”，等等。 第八个那毗迦罗纳格里等，分为苏等和卢等两个小类。对于吉等，用“那哦”。因此，给予那毗迦罗纳，那时，对于没有功德的、具有清晰区分的第一个字母，用“哈萨拉阿伊哦”。因此，将奈的阿转换为伊。用“奈的阿特拉利哦”将没有功德的、具有元音第一个字母的区分，从奈的阿德义中引导出来。 特别地，对于པཱུཉ，ལཱུཉ，སྟྲིཉ，ཀྲྀཉ，བཱིནྡྲ་དྷུཉྩ་，用“པཱུ་”等短音。因此，那毗在彼处变为短音，变成“布纳ཏི”、“卢纳嘻”，等等。 对于格拉接近拿取，用“格拉等的所有吉达拉昂哦”。因此，区分没有功德的彼处变为萨拉纳萨瑞，变成“གྲྭ་དྷཱ་ཏཿ”，等等。 用“哈萨拉斯黑拉阿玛哦”，因此，对于以词根哈萨结尾的词，在黑彼处将那转换为阿纳，变成“格罗哈纳”，这样就完成了。 一般来说，“伊普拉萨拉纳”是指，助词在彼处发生变化，也就是，用拉字母表示瑞，用亚字母表示伊，用瓦字母表示乌，如果是短音就转换为短音，如果是长音就转换为长音。对于像小鸟一样的连接字母，首先转换为埃亚，然后从亚转换为伊等等。 匝表示包含，是匝纳匝等的匝哦，转换为匝，变成“匝纳ཏི”，等等。 第九个是自身意义的以尼结尾的卒尔等，用“从卒尔等中产生尼哦”。因此，在中间给予尼之后引导出来，变成“卒里”，这是词根。 因此，为了再次形成词语，对于作者，加上阿普拉和蒂帕，对中间的助词进行功德处理之后。
English
Therefore, giving the intermediate particle Abhi, except for not changing its merits, it is mostly the same as Apra-vikarana, especially from the liberation of 'Mu' to the eight roots between entering 'Visha', it is not suitable to use water for Mu-tsa etc. Before the end, add 'Muma Agama', becoming 'muñcati', etc. 'Bha' means to harm, 'Tu-mas' means to purify, 'Ols-di' means to be ashamed, for these, in other places use 'Sa's dza'o'. Therefore, by converting the first letter of the superposition to 'Dza-ra', it becomes 'bhujati', etc. 'Om' means completely scattered, and 'Gra' means to state, converting Zata's Ira-o-sra-i to Du, becoming 'girti', etc. The eighth, Na-vikarana-kri etc., is divided into two sub
Tibetan
་དྲངས་པས། ཙོ་ར་ཡ་ཏི། སོགས་སོ། །དེ་རིང་མ་ཡིན་པའི་དཔྲ་སོགས་ཕ་རོལ་ལ། ཉི་ལ་ཨང་སྟེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་། །ཞེས་པས་ཉི་དང་བཅས་པའི་ཨང་བར་རྐྱེན་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལ་གཉིས་བརྗོད་པའི་སྔ་མའི་གསལ་བྱེད་ལྷག་མར་བྱས། ཉི་ལའོ། །ཞེས་པས་ཉི་འཇིག །ཐུང་ངུའི་རིང་པོའོས་ཨ་བྱུས་རིང་བ་སོགས་ཀྱིས། ཨ་ཙུ་ཙུར་ཏ། ཨ་ཙུ་ཙུ་ར་ཏྭཾ། སོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མཐའ་ལ་བདག་དོན་རྣམས་ཀྱང་འཇུག་པར་བཤད་པས། ཙོ་ར་ཡ་ཏེ། ཙོ་ར་ཡཱ་ཏེ། སོགས་ཀྱང་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བཏང་དང་དམིགས་བསལ་གྱི་སྦྱོར་ཚུལ་རགས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ནི་ཐོག་མ་ནས་མི་ཤེས་ཀ་མེད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། བློ་གྲོས་གསར་བུ་རྣམས་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར། བྱིངས་ཀྱི་ཚོགས་དང་མཐུན་པར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཅུང་ཟད་པ་སྡེབས་པ་ཡིན་པས་ཟློས་སྐྱོན་དུ་བཟུང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། དེའི་མཐའ་དཔྱོད་རྒྱས་པར་ནི་བྱིངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཏི་སོགས་ཀྱི་བྱ་བས་མཚོན་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་ཀུན་བཤད་ཀྱི་གཞུང་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྔར་སྨོས་པའི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་བཞི་པོར་བར་རྐྱེན་བདུན་པོ་རྣམས་ སྦྱོར་བའི་འཇུག་ཚུལ་དག་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། འདིར་བྱིངས་ལས་བཅས་ལས་མེད་སོགས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་རྒྱ་དཔེར་འབྱུང་བ་དག་སྒྲུབ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་འཆད་ན། །དང་པོ་ལས་མེད་པའི་བྱིངས་ཀྱི་ལུང་ལ། ཨ་ལ་སྡེ་སྐྱིངས་པ་ལའོ། །ཨོ་ཁྱད་དོན་དང་། ཨི་བརྗོད་དོན་དབྱི། ཨ་ཏྲ་སོགས་ལས་ཨ་ཙཱ་རྐྱེན། གཞན་དུ་སའི་ཛའོས་ས་ཛ་རུ་བསྒྱུར་མཐར་ཨཱཔ། ལཛྫ། ངོ་ཚ་བ། ཨས་ཡོད་པ་ལ་ཤཏྲ་རྐྱེན་དང་། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཨཔ། ཨདྲ་སོགས་ལ་ཨཔ་འཇིག །ཤ་ཕྱིས་སྲོག་གི་ཨ་དྲང་། རི་རྗེས་འབྲེལ་ཕྱིས། ནས་ཨཔྲ་དག་གི་ཨ་དབྱིའོས། བྱིངས་ཀྱི་ཨ་དབྱི། མཐར་དངོས་པོའི་ཏ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་ཨཱ་པ་བྱིན་པས། སཏྟ། ཡོད་པའི་དངོས་པོ། ཥྛ་འགྲོ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཀི་རྐྱེན། སྦྲ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱི་འོས་ཨཱ་ཨི། སྦི་ཏི། གནས་པ། ཛཱ་གྲི་གཉིད་སད་པ་ལ། ཡུ་ཊ་རྐྱེན། ཛཱ་ག་ར་ཎཾ། མེལ་ཚེ། བྲི་དྷ་འཕེལ་བ་ལ་སྟི་དང་། ཏ་ཐ་དག་གི་དྷ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས། བྲིདྡྷ། འཕེལ་བ། ཀྱི་འཛད་པ་དང་། ཉི་བྷི་འཇིགས་པ་དག་ལ། དབྱངས་ལ་ཨའོས་ཨ་རྐྱེན་དང་། ཡོན་ཏན་བྱས་ནས་དྲངས་པས། ཀཱ་ཡ། ཟད་པ། བྷ་ཡ། འཇིགས་པ། ཛཱི་བ་སྲོག་འ
Chinese
引用说：ཙོ་ར་ཡ་ཏི། 等等。今天不是的དཔྲ་等，在彼处，ཉི་ལ་ཨང་即二也。说的是，ཉི་和ཨང་一起作为词缀使用，并且对于那个二，将前面所说的明示部分作为剩余。ཉི་ལའོ。说的是ཉི་消失。用短音变长音，ཨ་བྱུས་变长等等。ཨ་ཙུ་ཙུར་ཏ། ཨ་ཙུ་ཙུ་ར་ཏྭཾ། 等等。同样，ཉི་的结尾也说是具有自我的意义。ཙོ་ར་ཡ་ཏེ། ཙོ་ར་ཡཱ་ཏེ། 等等也应作为例子来说明。这样，一般和特殊的结合方式大概就是这样，因为从一开始就觉得不能不知道，为了让新学者容易入门，为了与词干的集合相一致，稍微整理成一个方向，所以不要认为是重复的错误。关于它的详细研究，应该在词干的解释和ཏི་等的作用所代表的伟大论著中，培养智慧的眼睛。一般来说，这部总论的著作中会出现十种殊胜，第一种是作者的殊胜，即先前所说的所有四个词干，都显示了结合七个中间词缀的使用方式。第二种是事物和行为的殊胜，在这里稍微解释一下词干有无行为等的引申意义在印度范本中的获得方式。首先，对于没有行为的词干的引证，ཨ་ལ་སྡེ་སྐྱིངས་པ་ལའོ。ཨོ་是特殊意义，ཨི་是表达意义的དབྱི，从ཨ་ཏྲ་等中产生ཨ་ཙཱ་词缀。另外，将ས་的ཛའོ་转换为ས་ཛ་，最后加上ཨཱཔ。ལཛྫ། 羞耻。ཨས་表示存在，加上ཤཏྲ་词缀，对于作者加上ཨཔ。对于ཨདྲ་等，ཨཔ་消失。ཤ་消除，元音的ཨ་拉长。རི་后续连接消除。然后，将ཨཔྲ་等的ཨ་转换为དབྱིའོས。词干的ཨ་དབྱི。最后，加上事物的ཏ་和女性的ཨཱ་པ་。སཏྟ། 存在的物体。ཥྛ་从行走中返回，加上ཀི་词缀。将སྦྲ་等的ཨཱི་转换为ཨཱ་ཨི。སྦི་ཏི། 存在。ཛཱ་གྲི་从睡眠中醒来，加上ཡུ་ཊ་词缀。ཛཱ་ག་ར་ཎཾ། 醒觉。བྲི་དྷ་增长，加上སྟི་，并通过ཏ་ཐ་等的དྷ་等来完成。བྲིདྡྷ། 增长。ཀྱི་耗尽和ཉི་བྷི་恐惧等，对于元音，用ཨའོས་加上ཨ་词缀，并进行 गुण（guna）处理后引用。ཀཱ་ཡ། 耗尽。བྷ་ཡ། 恐惧。ཛཱི་བ་生命
English
Quoting: Tsora yati, etc. Those that are not today's dpra, etc., in the other. Nyi la ang means two. It says that nyi and ang are used together as suffixes, and for that two, the previously mentioned clarifying part is taken as the remainder. Nyilao. It says that nyi disappears. By lengthening the short vowel, a-byus becomes longer, etc. Atsu tsurta, atsu tsuratvam, etc. Similarly, it is said that the end of nyi also has the meaning of self. Tsora yate, tsora yate, etc. should also be given as examples. Thus, the general and specific combinations are roughly like this, because it seems impossible not to know from the beginning. In order to make it easier for new learners to enter, and to be consistent with the collection of stems, it is arranged slightly in one direction, so it should not be regarded as a repetitive error. For a detailed study of it, one should cultivate the eyes of wisdom in the commentaries on the stems and in the great treatises represented by the actions of ti, etc. In general, ten excellences will appear in this treatise of general discussion. The first is the excellence of the author, that is, all four stems mentioned earlier, which show the ways of using the seven intermediate suffixes in combination. The second is the excellence of things and actions. Here, I will briefly explain how to obtain the extended meanings of stems with or without actions, etc., which appear in the Indian version. First, for the citation of stems without actions, a-la sde skyings pa lao. O is a special meaning, i is the expressing meaning of dbyi, and the suffix a-tsa is produced from a-tra, etc. In addition, the sao of sa is converted to sa ja, and finally apa is added. Lajja. Shame. As indicates existence, add the suffix shatra, and add ap to the author. For adra, etc., ap disappears. Sha is eliminated, and the vowel a is lengthened. Ri subsequent connection is eliminated. Then, the a of apra, etc., is converted to dbyios. The a-dbyi of the stem. Finally, add the ta of the object and the apa of the female. Satta. Existing object. Shta returns from walking, add the suffix ki. Convert the i of sbra, etc., to a i. Sbiti. Existence. Zāgri wakes up from sleep, add the suffix yu-ta. Zāgaranam. Awakening. Vṛdha increases, add sti, and complete it with dha, etc. of ta tha, etc. Vṛddha. Increase. Ki exhaustion and nyi bhi fear, etc., for vowels, add the suffix a with aos, and cite it after performing the guna treatment. Kaya. Exhaustion. Bhaya. Fear. Ziva life.