Tibetan
་ཕྱིར། ཨསུར་སྟེ་བཅུད་མེད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཏྲི་ཚུལ་ལ། དབྱངས་ལས་ཨ་རྐྱེན། ན་ར། མི། ཨཱད་སྔོན་མའི་ཐི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་གྷརྦ་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་བས། ཨཱ་ཀཱ་ར། རྣམ་པ། མདྷུ་སྔོན་མའི་བཱ་བཏུང་བ་ལ། ཀྭིཔྲ་སྦྱར་བས། མ་དྷུ་ པཱ། སྦྲང་རྩི་འཐུང་བ་སྟེ་བུང་བའོ། །ཡང་བྱིངས་དེ་ཉིད་ལས་ཀྟི་རྐྱེན་དང་། སྦྲ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱིའོས། བྱིངས་ཀྱི་ཨཱ་ཨཱི་རུ་བསྒྱུར་བས། བཱི་ཏི། འཐུང་བ། པ་ཙི་རྒྱས་པ་ལ་གྷརྦ་རྐྱེན་དང་། ཨི་དི་ཏའི་མུ་མ་སྦྱར། བྷིའུ་ལ་ཙཀ །པདྨ། འདམ་རྫབ་སྟེ། དེ་ལ་ཛ་ན་སྐྱེ་བ་ལ། མིང་ལའང་ཌ་འོས་ཌ་རྐྱེན་དུ་བྱས། སྔ་མ་དང་སྦྱར་མཐར་སི་བྱིན་པས། པདྨ་ཛའདམ་སྐྱེས་ཏེ། པདྨའི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་གོ ། ཞབས་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དོན་ཐབས་ཀྱིས་བསྣན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྐང་པ་སྔ་ཕྱི་དག་སྦྲེལ་བས། ཨ་བ་ཏཱ་དྲོ་ཧ་ཡ་གྲི་བ ཀ་མ་ལཱ་ཀ་ར་ཨཱི་ཤྭ་རཿ ཕན་པའོ། །སུ་རཱ་སུ་རན་རཱ་ཀཱར། མདྷུ་པཱི་པཱིཏ་པདྨ་ལཿ ཞེས་འབྱུང་བ་བོད་སྐད་ལ་རྐང་པ་གང་འོག་བརྗེས་ནས་བསྒྱུར་ན་དོན་རྟོགས་བདེ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མིའི་རྣམ་པ། །བུང་བས་འཐུང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཞབས། །པདྨའི་འབྱུང་གནས་དབང་ཕྱུག་ནི། །རྟ་མགྲིན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲུང་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་གིས་བསྙེན་པར་བྱེད་པ་ལྷ་དང་། ལྷ་མིན་དང་། མི་སྟེ་མཐོ་རིས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ནི་བུང་བ། གང་ལ་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་དག་ནི་ཆུ་སྐྱེས། དེ་ལ་གུས་པའི་སྤྱི་བོས་ཉེ་བར་བསྙེན་ནས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་བུང་པས་སྦྲང་རྩི་འཐུང་བ། ཆོས་དེ་རྣམས་གང་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་ཆོས་ཅན་དེ་ ནི། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདུད་རྩི་དུ་མས་གཏམས་ཤིང་། གཏིང་མེད་པ་དང་། དཔག་པར་དཀའ་བ་དང་། མི་ཟད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་པདྨའི་འབྱུང་གནས་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་འགོད་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་ལྷ་རྟ་མགྲིན་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་སྲུང་ནས་གེགས་མེད་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཤིས་བརྗོད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། །དཔལ་ལྡན་དཎྜིས། སོར་མོ་ལ་སོགས་འདབ་སོགས་དང་། །རྐང་པས་པདྨ་ཉིད་བྱས་ནས། །དེ་འོས་གནས་སུ་རྣམ་བཀོད་པ། །འདི་ནི་མཐའ་དག་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་དང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ལ། །བསྔགས་པ་ཤིས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་དཔེར། །ཅེས་གསུངས་པ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཚང་བ་ཉིད་དོ། །འདིར
Chinese
因此，阿修罗意为无有精华。按照词源学，从元音变化为“阿”，加上“那（na）”，意为“人”。“阿（ā）”是前缀，“提（thi）”变化为“嘎日巴（gharba）”，加上后缀，变为“阿嘎日（ākāra）”，意为“形态”。“玛度（madhu）”是前缀，“巴（bā）”意为“饮用”，加上“奎普拉（kvipra）”，变为“玛度巴（madhupā）”，意为“饮用蜂蜜者”，即蜜蜂。同样，从词根加上“克提（kti）”，以及词干的“阿（ā）”变为“伊（ī）”，变为“比提（bīti）”，意为“饮用”。“巴则（paci）”意为“增长”，加上“嘎日巴（gharba）”，以及“伊迪塔（idita）”的“穆（mu）”，变为“比吾拉杂克（bhīulācaka）”，“巴德玛（padma）”意为“淤泥”，从淤泥中“杂那（jana）”意为“出生”，名字也加上“达（ḍa）”，变为“达（ḍa）”后缀，与前者结合，最后加上“斯（s）”，变为“巴德玛杂（padmaja）”，意为“淤泥所生”，是莲花的别名。 “莲足”一词是通过意义推导添加的。这样，将前后形成的词组连接起来：阿瓦达 卓哈 亚格日瓦 卡玛拉 卡拉 额西瓦拉（avatā droha yagriva kamalā kara īśvaraḥ，利益）。苏拉 苏然 然嘎日（surā suran rākār）。玛度比 比达 巴德玛拉（madhupī pīta padmalaḥ）。如果将藏语的诗句上下颠倒翻译，更容易理解其含义：天神和非天人的形态，蜜蜂饮用的莲花足，莲花化生的自在天，祈请马头金刚您来守护。也就是说，谁在亲近呢？是天神、非天人和人类，这三界众生的形态是蜜蜂。应该亲近的对象是什么呢？是本尊之神的莲花足。以恭敬的头顶亲近，并从中获取所期望的成就，就像蜜蜂饮用蜂蜜。这些法存在于何处呢？存在于具有自在天等功德甘露，充满着深不可测、难以估量、永不耗尽等等特性的莲花化生之处，即大海的形象。因此，祈请如此殊胜的马头金刚您，在过去、现在、未来三时守护我和他人，消除一切障碍。这是以形象化的方式表达吉祥的祝愿。正如具吉祥的檀丁所说：手指等同于花瓣等，足等同于莲花，将其适当地安置于应在之处，这完全是形象化的描述。对于所期望的事物，赞颂即是吉祥的祝愿。这些都完美地符合了上述的定义。在此。
English
Therefore, Asura means devoid of essence. According to etymology, from the vowel change to "A," plus "na (na)," meaning "person." "A (ā)" is a prefix, "thi (thi)" changes to "gharba," adding a suffix, becomes "ākāra," meaning "form." "Madhu" is a prefix, "bā" means "to drink," adding "kvipra," becomes "madhupā," meaning "one who drinks honey," i.e., a bee. Similarly, from the root plus "kti," and the stem's "ā" changes to "ī," becomes "bīti," meaning "to drink." "Paci" means "to increase," plus "gharba," and "idita's" "mu," becomes "bhīulācaka," "padma" means "mud," from the mud "jana" means "to be born," the name also adds "ḍa," becomes "ḍa" suffix, combined with the former, finally adding "s," becomes "padmaja," meaning "born from mud," which is another name for lotus. The term "lotus feet" is added through semantic derivation. Thus, connecting the phrases formed before and after: avatā droha yagriva kamalā kara īśvaraḥ (benefit). surā suran rākār. madhupī pīta padmalaḥ. If the Tibetan verses are translated upside down, it is easier to understand their meaning: The forms of gods and non-gods, the lotus feet drunk by bees, the lord born from the lotus, please, Hayagriva, protect us. That is to say, who is approaching? It is the gods, non-gods, and humans, the forms of beings in these three realms are bees. What should be approached? It is the lotus feet of the deity. Approaching with a respectful crown and obtaining the desired achievements from it is like bees drinking honey. Where do these dharmas exist? They exist in the lotus-born place, which is full of the nectar of the qualities of Ishvara and others, filled with immeasurable, difficult to estimate, inexhaustible, and other characteristics, that is, the image of the great ocean. Therefore, I pray that such a supreme Hayagriva will protect me and others in the past, present, and future, and eliminate all obstacles. This is an auspicious wish expressed in an image-like manner. Just as the auspicious Daṇḍin said: Fingers are equal to petals, feet are equal to lotus, placing them appropriately where they should be, this is entirely an image-like description. For the desired object, praise is an auspicious wish. These perfectly conform to the above definitions. Here.
Tibetan
་ཧ་ཡགི་བ་ཞེས་པ་ནི། མུ་སྟེགས་པ་དག་ལྷ་འཇུག་སེལ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་། ནང་པ་དག་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་ལ་བཞེད་པ་ཉིད་དོན་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་དམ་པས་གསུངས་སོ། །སླར་སྨྲས་པ། འདི་ན་སྔོན་ཆད་གྲགས་པ་གསལ་མིན་གསར་དུ་བཤད་པའི་ནུས་དབེན་ལ། །ཚིག་དང་དོན་ལའང་ནོངས་པར་གྱུར་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་དགྱེས་པའི་ཡུལ་མིན་ཀྱང་། །བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྤུན་ཟླ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་ཉེར་བཟུང་གང་། །རང་དང་རང་འདྲའི་བློ་དམན་དོན་དུ་ཕྱོགས་ གཅིག་བརྗོད་ལ་འབད་པར་བྱས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་ཚོགས་ཀེ་ཏ་ཀས། །རྣམ་དཔྱོད་ཆུ་མཚོའི་རྙོགས་མ་བགྲུངས་བྱས་ཏེ། །ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བརྒྱ་ཕྲག་འཛིན་པའི་མོད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཨུཏྤལ་བཞད་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་མཚོ་ལྡན་མའི་བརྡ་སྤྲོད་པའི་སྐབས་ལས་ཉེ་བར་འཕྲོས་པའི་ཟིན་ཐུན་ཉུང་ངུ་འདི་ནི། རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཟེ་ཆེན་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་ཞབས་པད་དུ་ལམ་འདིར་བསླབ་སྦྱོང་བགྱིས་སྐབས། ཁྱོད་ཀྱིས་བློ་གྲོས་གསར་བུའི་ཚོགས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་སྦྱོར་བར་འོས་སོ་ཞེས་བཀའི་གནང་བ་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་སྤྱི་བོར་སྩལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གཙོ་བོར་འཇམ་མགོན་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ལུང་ཁོ་ན་རྩ་བར་བཟུང་སྟེ། གཞན་ཡང་ཀ་ཙཱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། བྱིངས་ཀྱི་ཚོགས་རྩ་འགྲེལ་དང་། ཀ་ཙཱན་གྱི་ཨུཎ་སོགས་དང་། མཛོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་ཀཱ་མ་དྷེ་ནུ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས། དམ་པ་གང་གི་བཀའ་འབངས་ཡོངས་ཀྱི་ཐ་ཤལ་དུ་གྱུར་པ་ཚངས་སྲས་དགྱེས་པའི་བློ་ལྡན་ནམ། མིང་གཞན་གཙུག་ལག་སྨྲ་བའི་ཉི་མ་ཞེས་ཀྱང་བོད་པས་ཐོག་མར་འོག་མིན་བླ་མའི་གདན་ས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ནགས་ཁྲོད་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་ཅུང་ཟད་བྲིས་ཤིང་། སླད་ནས་གཡས་རུ་གཙང་གི་ནོར་འཛིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ ཆོས་ལྡན་གྱི་རི་ཁྲོད་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཕུལ་བ་འདི་ལ་ནོངས་པའི་ཆ་ཤས་མཐའ་དག་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དམ་པའི་སྤྱན་ལམ་དུ་བཤགས་ཤིང་། དགེ་བས་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་དད་པའི་མཐུ་ལས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རེག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎ་བྷ་བནྟུ།། ཡིག་རིགས་ཉེར་མཁོའི་ཕྱི་མོ་དཔྱོད་ལྡན་མིག་གི་བདུད་རྩི་ཨུཏྤལ་གསར་པའི་ཆུན་པོ།
Chinese
所谓“ཧ་ཡགི་བ་”是指，虽然外道说这是区分天神降临和驱逐的差别，但内道认为这是愤怒明王马头金刚，这才是真实的意义。这是至尊上师所说的。再次说道：在这里，对于先前是否出名并不清楚，缺乏重新阐述的能力。由于词句和意义上也有错误，因此不是智者们喜欢的地方。但由于极其努力地掌握了上师的口诀，如同甘露的兄弟。为了自己和与自己相似的愚钝者，努力地阐述一方面的内容。愿由此产生的善行，像卡塔卡（Kataka，一种草药）一样，清除智慧海洋的浑浊，在掌握成百上千的知识影像之际，愿一切智者的莲花盛开！如此，这篇从《海生母》（mTSho ldan ma）的语法学中略微引申出来的简短笔记，是在种姓百族的怙主一切智者泽钦玛哈班智达大师的莲足下，于此道学习之时，您为了利益新生的智慧群体，务必撰写如此之作的多次教诲的基础上。主要以蒋贡喇嘛至尊的口诀为根本，此外还依靠《迦旃延》（Kātyāyana）的注释、《根本集释》和《迦旃延》的Uṇa等，以及《俱舍论》的注释《如意宝牛》等。作为那位圣者所有弟子的末流，名为梵天之子喜悦的智者，或名经论之日的人，最初在下密院上师的座驾菩提树的森林莲花光花园中略作书写。后来在卫藏（gYas ru gTsang）的土地精华，众多功德珍宝的来源，吉祥埃旺（e waṃ）法园的静处中修改并呈献。对于其中的错误之处，在智慧观照圣者的眼前忏悔。愿此善根使无边无际的众生，凭借对殊胜智慧的极大信心，成为触及各自领悟智慧之光的原因。愿一切时中吉祥！ 实用文集，具慧者眼中的甘露，新生莲花的束。
English
The term "Hayagriva" refers to the distinction between the descent and expulsion of deities, as claimed by the Tirthikas (non-Buddhists). However, the inner Buddhists consider it to be the wrathful king Hayagriva, which is the true meaning. This was said by the venerable master. Furthermore, here, it is unclear whether it was previously famous or not, and there is a lack of ability to newly explain it. Since there are also errors in words and meanings, it is not a place that pleases the wise. However, due to diligently grasping the oral instructions of the lama, like a brother of nectar, I have strived to explain one aspect for the sake of myself and similar dull-witted individuals. May the accumulation of merit arising from this, like the Kataka (a medicinal herb), clear the turbidity of the ocean of wisdom, and at the moment of grasping hundreds of images of knowledge, may the lotus of the all-knowing one bloom! Thus, this short note, which is slightly derived from the grammar of "mTsho ldan ma," is based on the repeated instructions of the master, the all-knowing Ze Chen Maha Pandita, the lord of a hundred lineages, at whose lotus feet I studied this path, that you should definitely compose such a work for the benefit of the assembly of new wisdom. Primarily relying on the oral instructions of Jamyang Lama himself as the foundation, and also relying on the commentary of Katyayana, the Root Commentary of the Compendium, the Una of Katyayana, and the commentary of the Abhidharmakosha, the Wish-fulfilling Cow, etc., as the lowest of all the disciples of that holy one, a wise person named Brahma's Son of Joy, or also called the Sun of Scriptures, initially wrote a little in the Padma Odling (Lotus Light Garden) in the forest of the Bodhi tree, the seat of the Lower Tantric College. Later, it was revised and presented in the hermitage of glorious E-wam Choden, the source of many qualities and jewels, the essence of the land of Utsang (gYas ru gTsang). All the errors in this are confessed before the eyes of the holy one who sees with wisdom. May this virtue cause all limitless beings, through the power of great faith in the supreme wisdom, to touch the light of discriminating awareness. May there always be auspiciousness! A collection of useful writings, nectar for the eyes of the discerning, a cluster of fresh lotuses.