Tibetan
མཱ་ནའི་ས་རུ་བསྒྱུར་བ་སྔོན་དུ་བཞག་པས། ས་མསྐ་རཱི། ཞེས་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་འཆིང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས། མི་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་དང་བཅས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བྲམ་ཟེའི་དགེ་སློང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་དབྱུ་གུ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དོན་འགྱུར་ཡིན་ནོ། །ཤུ་བྷ་འབར་བ་ལ་ཀ་རྐྱེན་དང་། མཐར་ཤས། ཤུབྷཾ། དགེ་བར། རྔུ་ཀྲྀཞུ་བྱེད་པ། ལྐོག་གྱུར་གྱི་ཨཏྨ་ནེའི་སྐྱེས་བུ་དང་པོའི་གཅིག་ཚིག་ཨེ་དང་། བྱིངས་གཉིས་བརྗོད་པའི་སྔ་མའི་རི་ཨ། ཀུ་ཧ་དག་གི་ཙུའོས་ཀ་ཙ། ཕྱི་མའི་སྲོག་གི་རི་ཕྲལ་ནས་རྐྱེན་དང་མཚམས་སྦྱར་བས། ཙཀྲེ། བྱས་སོ། །པྲ་ཀྲི་ཡཱ། རབ་བྱེད་དེ་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །ཙ་ཏུ་ནི་བི་ཤྭ་ལས། ཙ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ངེས་གཟུང་དང་། །རྐང་པ་ཁ་སྐོང་ཕྱོགས་ཕྱི་མ། །ཀུན་ལས་བཏུས་དང་ཞར་བྱུང་སྡུད། །ཅེས་དང་། ཏུ་ནི་རྐང་པ་ཁ་སྐོང་དང་། །དབྱེ་བ་དམིགས་འཛིན་ཀུན་ལས་བཏུས། །ཞེས་བཤད་པ་ལས། སྐབས་འདིར། ཙ་ནི་ཞིང་ཞེས་སྡུད་ པའི་ཚིག་དང་། ཏུ་ནི་རྐང་པ་ཁ་སྐོང་བའོ། །རུ་ཙཱ་འབར་བ་ལ། ཨི་ཊ་དང་བཅས་ལྟའི་ཡང་ནའོ། །ཞེས་པས་ཨིཊ་སྔོན་མའི་ལྟོ་སྦྱར། བར་རྐྱེན་ལས་ཡོན་ཏན་དང་། མཐའ་ཤས་སྦྱར་བས། རོ་ཙི་ཧཱུཾ། གསལ་བར། དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྐང་པ་གོང་འོག་དག་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་སྦྲེལ་བས། སྦ་རཱུ་པཱ་དྷོཉན་བྷཏཱ་དི༔ ཤཔྟའུ་བྷ་དུ་ཏྲ་སྲརྦ་ཀ༔ ཁ་སྒོ་ཕན་པ། ས་མ་སྐ་རཱི་ཐུ་བྷི་ཙ་ཀྲེ །ཁྲ་ཀྲི་ཡཾ་ཙ་ཏུ་རོ་ཙི་ཏཾ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བསྒྱུར་བས། ཐོག་མ་རྗེས་འབྱོར་མཐའ་རང་བཞིན། །དབྱུ་གུ་ཅན་གྱིས་དོན་བཅས་སྒྲ། །གང་དུ་འབྱུང་བའི་རབ་བྱེད་ནི། །གསལ་ཞིང་དགེ་བར་བཤད་བྱས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན། ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་རྐང་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་པོ་སློབ་དཔོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྨོས་པ་དང་། ལྷག་མས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དངོས་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་མིང་གི་ཐོག་མར་ཨནུ་བྷཱུ་ཏི་སྟེ་རྗེས་སུ་འབྱོར་བ་དང་། མཐར་སྭ་རཱུ་པ་ཞེས་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་དང་ལྡན་པའི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་སོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ཡང་འདོད་པ་འཇོ་བར། ན་གསན་གནས་པ་ལ་ཚེའི་སུ་མ་ཆ་ཟད་པར་བྱས་ནས། ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་དང་དབྱུ་གུ་བཟུང་ནས་སློང་མོའི་ཟས་ཟ་ཞིང་། འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་བསམ་པ་ཅན་གཞན་ཀློག་ཏུ་འཇུག་བ་ནི་བྷིཀྵ་སྟེ་སློང་མོ་པའོ། །དེ་ཡང་རྩེ་མོར་
Chinese
将“玛纳”转换为“萨”之后，就形成了“萨玛斯卡日”。像这样，不要做那些被善与非善之业束缚的自性者，因为他们具有不做事的状态。这是婆罗门比丘安住于梵行苦行的名称。因此，“持杖者”是意义的翻译。对于“舒巴”燃烧，加上“嘎”作为后缀，最后是“夏斯”，“舒巴姆”（梵文天城体：शुभं，梵文罗马转写：śubhaṃ，汉语字面意思：善），意为“善”。“让古日”（梵文天城体：धृ，梵文罗马转写：dhṛ，汉语字面意思：持有）是施作者，是隐藏的阿特曼的第一人称单数“埃”。在表达两个词干时，前一个的“日阿”，以及“库哈”等的“祖喔斯嘎杂”，分离后一个词干的元音“日”，并连接后缀，就形成了“杂克热”。“帕ra克日亚”，意思是“彻底行动”，就像之前完成的那样。“杂度”来自“比西瓦”，“杂”是原因的确定，以及补充诗句的后半部分，收集所有和附带的事物。并且，“度”是补充诗句，区分目标并收集所有事物。如是说。在这里，“杂”是收集的词，意思是“田地”，“度”是补充诗句。“如杂”燃烧，带有“伊塔”和“拉塔”的“扬那”。因此，“伊特”连接在前面的胃部，中间的后缀具有品质，最后的“夏斯”连接，就形成了“柔杂吽”，意为“清晰”。像这样，将形成的上下诗句通过连接来连接，就形成了“萨如帕达尼扬巴达迪，夏普陶巴度扎萨日瓦嘎，卡索潘帕，萨玛斯卡日图比杂克热，卡日亚杂度柔杂当”。翻译出来就是：“最初是随后的到达，最后是自性，持杖者具有意义的声音，在何处出现的彻底行动，清晰且善良，如是说”。这就是所表达的意义。用一半的先前两个诗句表达了作者上师自己的特征，剩余的部分展示了如何连接的真实方式。首先，像这样，在名字的开头是“阿努布迪”，即随后的到达，最后是“斯瓦如帕”，即具有自性声音的婆罗门种姓出身的上师。也就是说，为了满足愿望，在“纳桑”安住的地方，将“蔡苏玛”完全耗尽，穿着赭红色的法衣，拿着手杖，吃着乞讨来的食物，对一切众生都怀有平等之心，让别人阅读，这就是“比克沙”，即乞讨者。也就是说，在顶端
English
After transforming "Mana" into "Sa," it becomes "Samaskari." Like this, do not engage in actions that bind beings with the nature of good and non-good deeds, because they possess the state of non-action. This is the name for Brahmin monks who abide in the ascetic practice of celibacy. Therefore, "the one with a staff" is a translation of the meaning. For "Shubha" burning, add "ga" as a suffix, and finally "Shas," "Shubham" (Sanskrit Devanagari: शुभं, Sanskrit Roman transliteration: śubhaṃ, Chinese literal meaning: good), meaning "good." "Rang Kri" (Sanskrit Devanagari: धृ, Sanskrit Roman transliteration: dhṛ, Chinese literal meaning: holding) is the agent, the hidden Atman's first person singular "E." When expressing two stems, the former's "Ri A," and "Kuha's" etc. "Juos Gaza," separating the latter stem's vowel "Ri," and connecting the suffix, it forms "Zakre." "Pra-kriya," meaning "thorough action," just as it was previously accomplished. "Zatu" comes from "Bishva," "Za" is the determination of the cause, and the latter part that supplements the verse, collecting all and incidental things. And, "Tu" is supplementing the verse, distinguishing the target and collecting all things. So it is said. Here, "Za" is the collecting word, meaning "field," "Tu" is supplementing the verse. "Ruza" burning, with "Ita" and "Lata's" "Yangna." Therefore, "It" is connected to the front stomach, the middle suffix has quality, and the final "Shas" is connected, forming "Rozi Hum," meaning "clear." Like this, connecting the formed upper and lower verses through connection, it forms "Sarupadanyambadatadi, Shaptau Badu Zasarvaga, Kasopanpa, Samaskari Tubi Zakre, Kriya Zatu Rozi Tam." Translating it, it becomes: "Initially the subsequent arrival, finally the self-nature, the one with a staff has the sound of meaning, where the thorough action appears, clear and good, so it is said." This is the meaning expressed. The first two verses, with half, express the author's own characteristics, and the remaining part shows the true way of how to connect. First, like this, at the beginning of the name is "Anubhuti," that is, the subsequent arrival, and finally "Svarupa," that is, the teacher from the Brahmin caste with the sound of self-nature. That is, in order to fulfill desires, in the place where "Nasang" abides, completely exhausting "Tsaisuma," wearing ochre-colored robes, holding a staff, eating begged food, having equal thoughts for all beings, and letting others read, this is "Bhiksha," that is, a beggar. That is, at the top
Tibetan
སྤྱོད་པ་དང་། ཆུ་མང་པོ་བ་ དང་། བདག་ཅན་དང་། མཆོག་གི་བདག་ཅན་ཏེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ནང་ཚན་ཕྱི་མ་པར་འ་མ་ཧཾ་ས་སྟེ་མཆོག་གི་བདག་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ལ། དེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་མར་སྒྲ་མཚམས་དང་མཉམ་པའི་པཱ་ལ་ཤའི་དབྱུག་པ་འཆང་བ་སྟེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་དང་རྟགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་བརྟན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ལུང་དང་རིགས་པ་དུ་མས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་དང་བཅས་པའི་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས། གང་དུ་ཉེ་བར་འབྱུང་བའི་དབྱངས་ཅན་མའི་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་ཉིད། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲའི་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་གསལ་ཞིང་། བརྗོད་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བར་བརྩམས་ཟིན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཤིས་པ་བརྗོད་པས་མཐའ་བརྒྱན་པ་ལ། རྒྱ་དཔེར། ཨ་པ་དང་རཀྟ་སྲུང་བའི་སྔ་མ་ལ་སྨོན་པའི་ཏུཔ་དང་། བར་རྐྱེན་ཨཔྲ་སྦྱར། ཏུཏཱ་ཏད་དུ་བསྒྱུར་བས། ཨ་བཏཱཏཱ། སྲུང་བར་མཛོད། ཡུ་དྲལ་བྱ་ས་བྱིན་པ་བས་སུ་བསྒྱུར་བས། བས། ཁྲོད། ཧ་ཡ་འགྲོ་བ་ལ། འདིས་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པར་ཨཙཱ་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་བས། ཉ་ཡ། འགྲོ་བྱེད་དེ་རྟེ། གྲོགས་སྒྲ་ལ། ཨུཎ་ལས། ཤི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོས་ཀུན་རྐྱེན་དང་། ཚིག་ཕྲད་ལས་ རྀ་རཱི་རུ་བསྒྱུར་མཐར་སི། ཤྲཱི་རཿ མགྲིན་པའོ། །ཀ་མུ་འདོད་པ་ལ། ཨུ་རྔ་ལས། ཤི་བ་དང་ཀ་མི་ལས་ཀ་ལ་འོས། ཀ་ལ་རྐྱེན་དུ་བྱས་པས་སམ། ཡང་ན་ཆུའི་དོན་གྱི་ཀམ་སྔོན་མའི་ཨ་ལམ་རྒྱན་བྱེད་པ་ལ་ཨཙཱ་སྦྱར་བས། ཀ་མ་ལ། འདོད་བྱེད་དམ། ཆུ་རྒྱན་ཏེ་པདྨའོ། །ཨུད་སྔོན་མོའི་ཀན་འཚེ་བ་ལ་སྒྱུ་རྐྱེན་དུ་སྦར་བས། ཨཱ་ཀར། འབྱུང་ཁུངས་སོ། །ཨཱི་ཤ་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ལ་བར་རྩྭ་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་མཐར་། །སི། ཨཱི་ཤཱརཿ དབང་ཕྱུག །སུ་ར་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འབར་བ་དག་ལ། ཨར་ས་སོགས་ལས་ཨ་ཙཱ་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་བས། སུར། གྲུབ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཅུད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བཅུད་ལྡན་ཏེ་ལྷའོ། །དེ་སྐད་དུའང་། བཅུད་ནི་བླངས་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་ལ། །བཅུད་ལྡན་ཞེས་ནི་མངོན་པར་ཐོས། ཞེས་སོ། །ཨ་སུ་འཕེན་པ་ལ། ཨ་སི་ལས་ཨུར་ཧྲའོ། །ཞེས་པས་ཨུཎ་སོགས་ཀྱི་ཨུ་ར་ཙཱ་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་བས། ཨ་སུ་ར། ལྷ་མིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་སྔར་བསྒྲུབས་པའི་སུ་ར་ལ་ན་ཉའི་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བས་ཀྱང་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་སུར་མེད་པའི
Chinese
行持，以及多水者，有主者，以及殊胜之主这四种。如是所说之中的后者，属于阿玛హం萨（藏文：ཨ་མ་ཧཾ་ས་，梵文天城体：अमहंस，梵文罗马拟音：amahaṁsa，汉语字面意思：殊胜之主）之范畴。以其禁行之相，持有与声音相合之波拉夏木杖。以如是之名与相而作区分。第二，暂且不说在世间广为人知，而且以诸多教证与理证成立，因此从具有意义之声的论典如海之中，于何处就近产生的妙音天女的文法论著本身，善加阐述，即以诸多声的成立方式之仪轨的门径，所说清晰，为了所说之义易于理解，故而于始中末三皆已善作。如是说。第二，以吉祥语作结尾庄严，于汉文范本中：阿巴与拉克达守护之前者，祈愿之杜巴，中间词缀阿帕拉相合。杜达转变为达达，阿巴达达，请守护。宇扎拉作场所给予转变为巴。之中。哈亚行走，以此行走而作，于此阿匝词缀相合。尼亚亚，行走者即依处。友伴之语，从乌纳。希瓦等等，索斯总词缀，以及词缀。 日瑞如转变为结尾斯。希日（藏文：ཤྲཱི་རཿ，梵文天城体：श्रीरः，梵文罗马拟音：śrīraḥ，汉语字面意思：吉祥），颈部。嘎木想要，乌让拉。从希瓦与嘎米适合嘎拉。嘎拉作为词缀，或者水的意义的嘎木，之前的阿拉姆装饰，阿匝相合。嘎玛拉，想要者，或者水饰即莲花。乌德前置的嘎恩损害，斯宇词缀相合。阿嘎尔，来源处。伊夏自在本身，中间草词缀相合结尾。斯。伊夏日（藏文：ཨཱི་ཤཱརཿ，梵文天城体：ईशरः，梵文罗马拟音：īśāraḥ，汉语字面意思：自在）。苏拉自在本身与燃烧者等，从阿尔萨等阿匝词缀相合。苏尔，成立。此等从搅拌大海中产生具有精华，因此具有精华即天神。如是也说，精华乃是取故于诸天，具精华是如是听闻。阿苏抛掷，从阿斯乌尔哈哦。如是说，以乌纳等的乌拉匝词缀相合。阿苏拉（藏文：ཨ་སུ་ར།，梵文天城体：असुर，梵文罗马拟音：asura，汉语字面意思：非天）。于其他处，之前所成立的苏拉，那雅的否定词相合也是，此等没有苏尔的
English
Conduct, and the one with much water, the one with a master, and the supreme master, these four. Among what is said, the latter belongs to the category of Amahaṁsa (藏文：ཨ་མ་ཧཾ་ས་，梵文天城体：अमहंस，梵文罗马拟音：amahaṁsa，汉语字面意思：Supreme Master). As a sign of its ascetic practice, it holds a Palasha wooden staff that matches the sound. It is distinguished by such a name and sign. Secondly, not only is it well-known in the world, but it is also established by many scriptures and reasons. Therefore, from the ocean-like treatise of meaningful sounds, the grammar treatise of the goddess Saraswati, which arises nearby, is well explained, that is, through the gate of many rituals of the method of establishing sounds, the statement is clear, and for the sake of easy understanding of the meaning, it has been well composed in the beginning, middle, and end. Thus it is said. Secondly, adorned with auspicious words at the end, in the Chinese model: Apa and Rakta protect the former, the Tup of aspiration, the middle suffix Apra is combined. Tuta is transformed into Dada, Abatata, please protect. Yu Zhala, the place to do is given and transformed into Ba. In the middle. Haya walks, and this is done by walking, and the Aca suffix is combined here. Nyaya, the walker is the basis. Companion's word, from Una. Shiva etc., Sos general suffix, and suffix. Ṛ Rī Ru is transformed into the ending Si. Śrīraḥ (藏文：ཤྲཱི་རཿ，梵文天城体：श्रीरः，梵文罗马拟音：śrīraḥ，汉语字面意思：Auspicious), neck. Gamu wants, Uraṅa La. From Shiva and Gami, Gala is suitable. Gala is used as a suffix, or Gama with the meaning of water, the previous Alam decoration, Aca is combined. Kamala, the one who wants, or the water ornament, that is, the lotus. Ud prefixed Gaen damages, and the Syu suffix is combined. Ākar, the source. Īśa is the master himself, and the middle grass suffix is combined at the end. Si. Īśāraḥ (藏文：ཨཱི་ཤཱརཿ，梵文天城体：ईशरः，梵文罗马拟音：īśāraḥ，汉语字面意思：Lord). Sura is the master himself and the burners, etc., and the Aca suffix is combined from Arsa, etc. Sur, established. These are produced from churning the sea and have essence, so they have essence, that is, the gods. It is also said that the essence is taken from the gods, and it is heard that they have essence. Asu throws, from Asi Urha O. It is said that the Uraza suffix of Una etc. is combined. Asura (藏文：ཨ་སུ་ར།，梵文天城体：असुर，梵文罗马拟音：asura，汉语字面意思：Non-god). In other places, the previously established Sura is also combined with the negative word of Naya, and these do not have Sur.