Tibetan
ར་འོས་སོ་དང་། བགྱིད་པར་ནུས་སོ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ལའང་འགྱུར་བར་བཤད་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་བདུན་པོ་ནི་སཔྟ་མིའི་འཇུག་ཡུལ་ཏེ། དེ་ལ་ཡཏྲ་སོགས་ ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཙནྡྲ་པར། སྤྲིངས་བསྐུལ། རྗེས་གནང་། དུས་བབས་རྣམས་ལ་པཉྩ་མི་འགྱུར་བར་བཤད་དེ། དེ་ལ་སྤྲིངས་བསྐུལ་ནི་ལས་ལ་བསྐུལ་བ། རྗེས་གནང་་ནི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ། དུས་ལ་བབ་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྟེ་གསུམ་དང་། ཀ་ལཱ་པར། ནུས་པ་ལའང་པཉྩ་མཱི་འཇུག་པར་བཤད་པ་དང་གཞུང་འདི་ཉིད་དང་པཱ་ཎི་པ་ སོགས་སུ། སྨོན་ཚིག་ལའང་འཇུག་པར་བཤད་པས། དོན་ཚན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཏུཔ་སོགས་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འགྱུར་ལ། དེར་མ་ཟད། ཙནྡྲ་བར། ལོཊའོ། །ཞེས་མདོ་སྔ་མར་ཁ་འཕངས་པ་དང་། སྔར་སྨོས་པའི་སལྟ་མིའི་འཇུག་ཡུལ་སྒྲུབ་པ་སོགས་དོན་ཚན་དྲུག་པའང་འདི་ཉིད་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་རིང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་འདས་ནས་ཡུན་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་ཁར་སང་ཙམ་གྱི་དོན་བརྗོད་པ་ལ་དིཔྲ་སོགས་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ལ་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བར་དུ་ཨཔྲ་སོགས་བི་ཀ་ར་ཎའི་བྱ་བ་རྣམས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །གཉིས་པ་ལའང་པ་རོཉཀྟ་སྟེ་ལྐོག་གྱུར་དང་། ཨཱ་ཤཱི་ཥ་སྟེ་སྨོན་པ་དང་། ཤཱ་སྟན་སྟེ་སང་ཉིན་དང་། བྷ་བིཉྩནྟི་སྟེ་འབྱུང་འགྱུར་དང་། ཀྲི་ཡཱ་ཏི་བཏྟི་སྟེ་བྱ་བ་ཤོར་བ་དང་། ཨརྱ་ཏནི་སྟེ་དེ་རིང་རྣམས་ལ་གཞུང་གཞན་ དུ། ལིཊ། སྨོན་པའི་ལིདྲ། ལུཊ། ༸ཊ། ལཾཔྲ། ལུང་རྣམས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ་དྲུག་གི དང་པོ་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་ཡུལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའམ་མཐོང་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་དོན་གྱི་དེ་རིང་མ་ཡིན་པའི་བྱུང་བ་བརྗོད་པ་ལ་ཎ་པ་སོགས་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ལ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་ཆེད་དུ་ཡཱཏ་སོགས་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་རིང་མ་ཡིན་པའི་བྱུང་བ་སྟེ་ནངས་པར་ཕན་ཆད་ཀྱི་བྱུང་བའི་དོན་ལ། ཏ་སོགས་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་དང་། དྲན་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་དྲན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དོན་ལྟ་བུ་ལ། སྱཱཏི་སོགས་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། གང་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་འོ
Chinese
就像说“适合”和“能够做到”等，据说也会发生变化，因此将这两者加在一起的七个是saptami的适用范围。对于这些，yatra等十八个词组会发生变化。第三个是，chandrapa，发送请求，允许，时机成熟等不会发生pancami的变化。其中，发送请求是催促工作，允许是允许按照意愿行事，时机成熟是到了做事情的时候，这是三个。kalapa，据说能力也不会适用pancami，并且在本论和panini等中，据说也适用于祈愿词。因此，对于这五个要点，tupa等十八个词组会发生变化。不仅如此，chandrapa，“lot”等，是指向先前经部的，并且先前所说的saptami的适用范围的实现等六个要点也会发生变化。第四个是，“不是今天”是指过去不久，表达昨天左右的意思时，dipra等十八个词组会发生变化。像这样，将这四个称为“全部基础”的原因是，因为apra等vikarana的作用会介入其中，所以才这样说。第二个是paronyakta，即隐蔽，ashisha，即祈愿，shastan，即明天，bhavinyanti，即未来，kriyatibatti，即行为丧失，aryatani，即今天，在其他论典中，被称为lit，祈愿的lit，lut，ht，lampra，lung等六个。第一个是，要实现的对境是隐蔽的，即不是显而易见知道或看到的对境，而是表达实际上不是今天的发生的事情时，napa等十八个词组会发生变化。第二个是，为了对将要发生的事情进行祈愿，yata等十八个词组会发生变化。第三个是，不是今天的发生，即明天及以后的发生的事情，ta等十八个词组会发生变化。第四个是，所有将要发生的事情，以及表达记忆，即为了显现未来时间的记忆等，syati等十八个词组会发生变化。第五个是，所要实现的不能被实现
English
It is said that it also changes like saying "suitable" and "able to do", so the seven that combine these two are the scope of saptami. For these, the eighteen phrases such as yatra will change. The third is that chandrapa, sending requests, allowing, and the time being ripe will not change pancami. Among them, sending requests is urging work, allowing is allowing to act according to one's wishes, and the time being ripe is the time to do things, these are three. kalapa, it is said that ability will not apply pancami either, and in this treatise and panini etc., it is said that it also applies to wishes. Therefore, for these five points, the eighteen phrases such as tupa will change. Moreover, chandrapa, "lot" etc., refer to the previous sutra, and the realization of the scope of saptami mentioned earlier and other six points will also change. The fourth is that "not today" refers to not long after the past, expressing the meaning of around yesterday, the eighteen phrases such as dipra will change. Like this, the reason for calling these four "all bases" is because the actions of vikaranas such as apra intervene in them, so it is said like that. The second is paronyakta, which is hidden, ashisha, which is wish, shastan, which is tomorrow, bhavinyanti, which is future, kriyatibatti, which is loss of action, aryatani, which is today, in other treatises, they are called lit, wishing lit, lut, ht, lampra, lung, etc., which are six. The first is that the object to be achieved is hidden, that is, not an object that is obviously known or seen, but when expressing something that actually did not happen today, the eighteen phrases such as napa will change. The second is that in order to wish for what will happen, the eighteen phrases such as yata will change. The third is that what did not happen today, that is, what will happen tomorrow and beyond, the eighteen phrases such as ta will change. The fourth is that all things that will happen, and expressing memory, that is, in order to manifest the memory of future time, the eighteen phrases such as syati will change. The fifth is that what is to be achieved cannot be achieved
Tibetan
ས་པ་ཞིག་གམ་གལ་སྲིད་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་ཡང་ད་ལྟ་མི་འགྲུབ་པ་ཞིག་ལ། སྱ་དིཔྲ་སོགས་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། བྱ་བའི་དོན་གྱི་བྱུང་བ་ལ་སི་དང་བཅས་པའི་དིཔྲ་སོགས་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འགྱུར་ཏེ། དྲུག་པོ་འདི་ལ་བྱིངས་ཕྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བར་རྐྱེན་ཨཔའི་ཀ་ར་ཎ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་མི་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྡེ་ཚན་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལའང་རྐྱེན་བཅོ་བརྒྱད་ཕྲག་རེ་ཡོད་པའི། དང་ པོ་དགུ་ལ་པར་སྨེ་པ་ད་སྟེ་གཞན་དོན་གྱི་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཕྱི་མ་དགུ་ལ་ཨཱཏྨ་ནེ་པ་ད་སྟེ་བདག་དོན་གྱི་ཚིག་ཅན་ཞེས་བཏགས་ཏེ་དེ་ལྟར་བཏགས་པའི་དགོས་པའང་། གཙོ་བོར་བྱེད་པ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་ཤས་ཆེ་བས་ན་བདག་དོན་དང་། བྱེད་པ་གཞན་ལས་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བས་ན་གཞན་དོན་གྱི་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་བྱེད་ལས། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་བདག་ལ་འོང་ན་བདག་དོན་གྱི་ཚིག་ཅན་དང་། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་འོང་ན་གཞན་དོན་གྱི་ཚིག་ཅན་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་གཞན་གྱི་ཚིག་དགུ་པོ་དག་ལའང་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་པའི། ཐོག་མ་གསུམ་ནི་སྐྱེས་བུ་དང་པོ་སྟེ། ཚིག་ཙམ་གྱི་དོན་ལས་བདག་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་དངོས་སུ་མེད་ལ། པར་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དབུས་མ་གསུམ་སྟེ་ཆོག་གྲོགས་ཀྱིས་བྱ་བྱེད་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ན། ཡུད་དང་། བྷ་བན་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མ་གསུམ་སྟེ་མ་སྨད་དང་། ཨཱཏྨན་ལྟ་བུ་བདག་གི་སྒྲ་སྦྱོར་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་རྣམས་ལའང་སོ་སོའི་དང་པོ་སོགས་ལ་གཅིག་ཚིག་སོགས་སུ་བརྗོད་དེ། གཞན་དོན་པ་ཏིཔ། ཏས། ཨནྟི་རྣམས་སྐྱེས་བུ་དང་པོའི་གཅིག་ཚིག་དང་། གཉིས་ཚིག་དང་། མང་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་རིགས་འགྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཏིཔྲ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འཇུག་ཚུལ་དང་བཅས་ཏེ་ རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མདོ་ཅེས་བརྗོད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་སོ་སོའི་དཔེར་བརྗོད་དང་བཅས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་རྣམ་པར་གསལ་ཞིང་ལེགས་པར་སྣང་ན་འང་རེ་ཞིག་ཡི་གེའི་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་ཏེ་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཙནྜ་པའི་འགྲེལ་པ་སོགས་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་སྨོས་པའི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་བཞི་པོ་ཕ་རོལ་ལ། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཨཔ། དིཔ་སོགས་ལ་ཡ། སུ་སོགས་ལ་ནུ། རུ་དྷ་སོགས་ལ་ནམ། ཏན་སོགས་ལ་ཨུཔ། ཏུད་སོགས་ལ་ཨ། ཀྲྀ་སོགས་ལ་ན་སྟེ་བདུན་པོ་དག་བར་རྐྱེན་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལ་ཙནྡྲ་
Chinese
或者是一个地方，或者是一个可能实现但现在无法实现的事物，སྱ་དིཔྲ་等十八个词组会发生变化。第六种情况是，对于行为的意义的出现，带有སི་的དིཔྲ་等十八个词组会发生变化。之所以称这六种情况为“半词根”，是因为中间成分ཨཔའི་ཀ་ར་ཎ་等的行为不会介入。像这样的十个类别中的每一个，都有十八个词组的成分。前九个被称为པར་སྨེ་པ་ད་，即具有他者意义的词，后九个被称为ཨཱཏྨ་ནེ་པ་ད་，即具有自身意义的词。这样命名的必要性是，主要进行不依赖于他者的自身行为的情况较多，因此称为自身意义，而从他者进行的行为较多，因此称为他者意义的词。在《分别论》中说：“如果结果归于自身，则应结合自身意义的词；如果结果归于他者，则应结合他者意义的词。”像这样的自身和他者的九个词，也可以分为三个一组。最初的三个是第一人称，从词语的意义上来说，自身和他者的区别实际上并不存在。中间的པར་པ་是中间人称的三个，与同伴一起能够进行行为，例如ཡུད་和བྷ་བན་这样的“你”的词。最后是第三人称的三个，例如མ་སྨད་和ཨཱཏྨན་这样的“我”的词应该结合。对于这些词，也应该将各自的第一个词等称为单数等。他者意义的ཏིཔ། ཏས། ཨནྟི་等，就像变成第一人称的单数、双数和复数一样，应该进行类比。像这样，为了容易理解，将ཏིཔྲ་等的区分方式和介入方式等，在一个方面称为“总纲”。如果在其他地方出现带有各自例子的说明，则会更加清晰和完善，但暂时因为文字的恐惧而没有详细说明，应该从语法家旃陀罗的注释等中获取。第二点是，先前所说的四种全部词根，对于施事者来说是ཨཔ། 对于དིཔ་等来说是ཡ། 对于སུ་等来说是ནུ། 对于རུ་དྷ་等来说是ནམ། 对于ཏན་等来说是ཨུཔ། 对于ཏུད་等来说是ཨ། 对于ཀྲྀ་等来说是ན་，这七个作为中间成分介入。对此，旃陀罗
English
Or a place, or something that could be accomplished but is not currently possible, the eighteen phrases such as sya dipra will change. The sixth case is that for the occurrence of the meaning of action, the eighteen phrases such as dipra with si will change. The reason why these six cases are called "half-roots" is that the actions of intermediate components such as apai karana do not intervene. Each of these ten categories has eighteen phrases of components. The first nine are called parasmaipada, which means words with other-meaning, and the latter nine are called atmanepada, which means words with self-meaning. The necessity of naming them in this way is that the main activity of oneself without relying on others is more common, so it is called self-meaning, and the activity from others is more common, so it is called words with other-meaning. In the Vibhajya, it is said: "If the result comes to oneself, then the word with self-meaning should be combined; if the result comes to others, then the word with other-meaning should be combined." These nine words of self and other can also be divided into three groups. The first three are the first person, and from the meaning of the words, the distinction between self and other does not actually exist. The middle parpa is the three of the middle person, which can perform actions with companions, such as the word "you" like yud and bhavan. The last is the three of the third person, such as the word "I" like mamada and atman should be combined. For these words, the respective first words should also be called singular, etc. The other-meaning tip, tas, anti, etc., just like becoming the singular, dual, and plural of the first person, should be analogized. In this way, in order to make it easy to understand, the ways of distinguishing tipra, etc. and the ways of intervening, etc., are called "general outline" in one aspect. If explanations with respective examples appear elsewhere, it will be clearer and more complete, but for the time being, it has not been elaborated due to the fear of writing, and it should be obtained from the commentary of the grammarian Candrapa, etc. The second point is that the four complete roots mentioned earlier, for the agent, it is apa; for dipa, etc., it is ya; for su, etc., it is nu; for rudha, etc., it is nama; for tan, etc., it is upa; for tud, etc., it is a; for kri, etc., it is na. These seven intervene as intermediate components. For this, Candra