Tibetan
་བརྗོད་ལ། འདིའི་གཅིག་ཚིག་ལ་བོད་སྐད་དུ་མིང་དང་ཁྱད་པར་མི་འབྱུང་ཡང་། ལེགས་སྦྱར་ལ་ཁྱད་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན། དེ་བ། གངྒཱ། ཀུ་ལ་གསུམ་ལ་སི་བྱིན་ནས། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེ ་་དང་། མ་ནིང་གི་ཆོ་གས་བསྒྲུབས་པས། དེ་བ གངྒཱ། ཀུལཾ། ཞེས་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་བཱ་ཊ་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། མ་ནིང་གི་རྟགས་སུ་བསྒྲུབས་པས། བཱ་ཊ༔ ལམ། པཱ་ཊི། ཐང་གིས་བསྐོར་བའི་ས་ཆ་དང་། བཱ་ཊཾ། ཟ་བ་སོགས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་ན། དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གསེར་ཅན་གྱིས། བཱ་ཊ༔ ལམ་དང་སྤྱོད་ཚུལ་དང་། །བཱ་ཊཾ་ཟར་ཀྱི་སྣམ་བུ་དང་། །ཟས་དང་ཟས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། །པཱ་ཊི་སྣེའུ་ལོ་ཁང་པ་ཡི། །ཚལ་དང་ཉེ་འཁོར་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཀ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཅིག་པུ་ཡང་སྐྱེས་པའི་རྟགས་སུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཚངས་པ་རླུང་ཉི་མ་སོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་། མ་ནིང་གི་རྟགས་སུ་བྱས་ཚེ། སྤྱི་བོ་ཆུ་བདེ་བ་སོགས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། ཨམ་ཨོ་ཤས་གསུམ་ནི། རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པ་ལས་སུ་བྱ་བ་སྟེ། རིམ་པར་བོད་སྐད་དུ་དཔེར་བརྗོད་ན། ཟླུམ་པོར་བཞོག གཉིས་སུ་བྱེད། དུ་མར་བཀྲམས་ལྟ་བུ་བརྗོད་པའི་ཚེ་སྦྱར་རོ། ། གསུམ་པ། ཊཱ་བྷོ་བྷི་ས་ནཱི། རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། བོད་སྐད་དུ། སྟ་རེས་ཤིང་གཅོད། ལག་པ་དག་གིས་བསྣུན། འདབ་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ། ངེ་ཧཱུཾ་བྱུས་ནི། རྣམ་དབྱེ་བཞི་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྟེ། བྲམ་ཟེའི་ཆེད་དུ་ཟས་སྦྱིན། རྐང་པ་དག་གི་ཆེད་དུ་ལྷམ་སྟེར། ཤིང་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་ཆུ་འདྲེན་ལྟ་བུའི་དོན་དང་འབྲེལ་བའོ། །ལྔ་པ། ང་སིདྡྷཾ་བྷུ་ས་ནི། རྣམ་དབྱེ་ལྔ་པ་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལས་རིག་པ་ལེན། ཉི་ཟླ་དག་ལས་འོད་བྱུང་། ལྗོན་ཤིང་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ལྟ་བུའི་ཚེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲུག་པངས་ཨོས་ཨཱ་མ་ནི། རྣམ་དབྱེ་དྲུག་པ་འབྲེལ་སྒྲ་སྟེ། བདག་གི་བླ་མ། ཉི་ཟླ་དག་གི་འོད། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ལྟ་བུ་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་གི་འབྲེལ་བ་བརྗོད་པའི་ཚེ་སྦྱར་རོ། །བདུན་པ། དི་ཨོ་སྲ་སུ་པྲ་ནི། རྣམ་དབྱེ་བདུན་པ་གནས་གཞི་སྟེ། ཤིང་ལ་ཁུ་བྱུག་གནས། ལག་པ་དག་ན་གདུ་བུ་ཡོད། ནགས་ཚལ་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་རྒྱས་ལྟ་བུ་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བརྗོད་པའི་ཚེ་སྦྱར་བའོ། །གཞན་ཡང་བོད་པའི་དོན་ལ་རྣམ་དབྱེ་དང་པོ་གསུམ་འཇུག་ཅིང་། དེའི་ཚེ་ན་བོད་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་
Chinese
说。此处的单数词在藏语中与名词没有区别，但在梵语中却有区别。例如，将देव (deva，天)，गङ्गा (gaṅgā，恒河)，कुल (kula，家族)这三个词加上si后，通过阳性、阴性和中性的方式来完成，就变成了देवः (devaḥ，天)，गङ्गा (gaṅgā，恒河)，कुलं (kulaṃ，家族)。这样就产生了形式上的区别。此外，将वाट（vāṭa，花园）加上阳性、阴性和中性的词性符号后，就变成了वाटः (vāṭaḥ，路)，पाटी (pāṭī，被平原环绕的地方)，वाटं (vāṭaṃ，吃)等，因此也会产生意义上的区别。如金色者所说：“वाटः (vāṭaḥ，路)是道路和行为，वाटं (vāṭaṃ，吃)是食物的布，食物和食物的区别，पाटी (pāṭī，被平原环绕的地方)是房屋的庭院和附近的地方。”就像这样。即使是ka这个单独的音节，当作为阳性词性符号时，也表示梵天、风、太阳等；当作为中性词性符号时，则表示头顶、水、幸福等。 第二，अम् ओस् शस् (am os śas)这三个是第二格业格，依次用藏语举例说明，如“磨成圆形”、“分成两份”、“分散成多份”等，在表达类似意思时使用。 第三，टा भ्याम् भिस् (ṭā bhyām bhis)是第三格具格，藏语中如“用斧头砍树”、“用手拍打”、“被鸟听到”等情况使用。 第四，ङे भ्याम् भ्यस् (ṅe bhyām bhyas)是第四格为格，如“为了婆罗门而布施食物”、“为了脚而给予鞋子”、“为了树木而引水”等意思相关联。 第五，ङसि भ्याम् भ्यस् (ṅasi bhyām bhyas)是第五格离格，如“从老师那里学习知识”、“从日月那里产生光芒”、“从树木那里结出果实”等情况时使用。 第六，ङस् ओस् आम् (ṅas os ām)是第六格属格，如“我的上师”、“日月的光芒”、“智者的善说”等，在表达部分与部分之间的关系时使用。 第七，ङि ओस् सुप् (ṅi os sup)是第七格依处格，如“树上有杜鹃”、“手上戴着镯子”、“森林里鲜花盛开”等，在表达所依赖的事物时使用。 此外，前三种格也用于藏语的意义，此时藏语的
English
Speaking. In this case, the singular form does not differ from nouns in Tibetan, but it does in Sanskrit. For example, adding 'si' to देव (deva, god), गङ्गा (gaṅgā, Ganges), and कुल (kula, family), and completing them through masculine, feminine, and neuter genders, they become देवः (devaḥ, god), गङ्गा (gaṅgā, Ganges), and कुलं (kulaṃ, family). Thus, a difference in form arises. Furthermore, when वाट (vāṭa, garden) is marked with masculine, feminine, and neuter gender markers, it becomes वाटः (vāṭaḥ, road), पाटी (pāṭī, a place surrounded by plains), and वाटं (vāṭaṃ, eating), etc., thus also creating a difference in meaning. As the Golden One said, "वाटः (vāṭaḥ, road) is the road and behavior, वाटं (vāṭaṃ, eating) is the cloth of food, the distinction between food and food, and पाटी (pāṭī, a place surrounded by plains) is the courtyard and vicinity of a house." It is like that. Even the single syllable 'ka', when used as a masculine gender marker, refers to Brahma, wind, sun, etc.; when used as a neuter gender marker, it refers to the crown of the head, water, happiness, etc. Second, अम् ओस् शस् (am os śas) are the three accusative case endings of the second case. To give examples in Tibetan, such as "grinding into a round shape," "dividing into two," "spreading into many," they are used when expressing similar meanings. Third, टा भ्याम् भिस् (ṭā bhyām bhis) is the instrumental case of the third case. In Tibetan, it is used in situations such as "cutting a tree with an axe," "striking with hands," "being heard by birds." Fourth, ङे भ्याम् भ्यस् (ṅe bhyām bhyas) is the dative case of the fourth case, related to meanings such as "giving food for the sake of Brahmins," "giving shoes for the sake of feet," "drawing water for the sake of trees." Fifth, ङसि भ्याम् भ्यस् (ṅasi bhyām bhyas) is the ablative case of the fifth case, used when saying things like "learning knowledge from a teacher," "light arising from the sun and moon," "fruits arising from trees." Sixth, ङस् ओस् आम् (ṅas os ām) is the genitive case of the sixth case, used when expressing the relationship between parts, such as "my guru," "the light of the sun and moon," "the good words of the wise." Seventh, ङि ओस् सुप् (ṅi os sup) is the locative case of the seventh case, used when expressing what is relied upon, such as "a cuckoo lives in a tree," "there is a bracelet on the hand," "flowers bloom in the forests." Furthermore, the first three cases are also used for Tibetan meanings, at which time the Tibetan