Tibetan
། བྱིངས་དེའི་སྔ་མའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས། ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྲོ་བའི་རྐྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ལྔ་པོ་རྣམས་སུ་འདོད་དོ། །དེ་བཤད་པ། ཡི་གེ་གློ་བུར་ག་བེནྡྲ་སོགས་ལ། །ཡི་གེ་གོ་ལྡོག་པ་ནི་སིདྷའོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཌོ་ཌ་ཤ་སོགས་ལ། །ཡི་གེ་ཉམས་པ་བྲྀ་ཥོ་ད་ར་ལའོ། །ཡི་གེ་རྣམ་པར་འགྱུར་དང་ཉམས་དག་གིས། །བྱིངས་ལས་ཨཱ ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འདྲེན་པ་ཡི། །སྦྱོར་བ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་སྤུ་ར། །བླ་མ་ར་སོགས་རྣམས་སུ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཡི་གེ་གློ་བུར་བའི་དཔེར་བརྗོད་ནི། གོ་སྔོན་མའི་ཨ་ཤུ་ཁྱབ་པ་ལས་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་བས། གོ །ཨཀྟ། ཞེས་གྲུབ་པར། གོ་ལ་སོགས་པའི་ཨཀྟ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨ་ཡིག་ཨཱ་ག་མ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པས། མིང་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ཨ་ཡིག་ཨཱ་ག་མ་བྱིན་ནས་དྲངས་པས། ག་བཱ་ཀཱ། བ་ལང་གི་མིག་སྟེ་སྐར་ཁུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གོ་སྔོན་མའི་ཨིནྡྲལ་བར་དུ་ཨ་སྦྱར་བས། ག་བེནྡ། བ་ལང་དབང་པོ་སྟེ་ཁྱུ་མཆོག་གོ །དེ་ལ་སོགས་པ་རབ་བྱེད་ལས་དབྱངས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་སྐབས་འགའ་ཞིག་དཔེར་བརྗོད་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་མང་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡི་གེ་གོ་ལྡོག་པའི་དཔེར་བརྗོད་ནི། ཧིདྡྷི་འཚེ་བ་ལའོ། །ཡི་གེ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡང་ངོས་ཨ་རྐྱེན་དང་། གོང་འོག་བསྒྱུར་བས། སིདྷཿ ཆེས་འཚེ་སྟེ་སེང་གེའོ། །གསུམ་པ་ཡི་གེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དཔེར་བརྗོད་ནི། ཥ་ད་ཤ་ཙ། དྲུག་དང་བཅུ་རྣམས་ཞེས་པ་བསྡུས། ཥཊའི་ཌ་ཨུ་དང་། ད་ཤནའི། དྲའི་ཌ། མཐར་ཛས་འཇིག །ན་དབྱི། དྷ་མ་ཡིན་པ་ལ་མིང་གིན་དབྱི་བས། ཁོ་ཌ་ཤ། བཅུ་དྲུག་གོ །བཞི་པ་ཡི་གེ་ཉམས་པའི་དཔེར་བརྗོད་ནི། སྲི་ཞུ་དང་བྲི་ཏུ་བཀྲུ་བ་ལའོ། །ཨུཎ་ལས། སྲི་ཊི་བྲི་ཊི་སོགས་ཀྱིས་ཤ་ཏྲ་རྐྱེན། མང་པོ་ཉིད་ལ་སྤྱིར་བཏང་བས་ཨཔྲ་མེད། དྲངས་པས། དྲྀ་ཥཊ། རི་དྭགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཨུད་སྔོན། རྀ་འགྲོ་བ་ལ་དབྱངས་ལས་ཨ་རྐྱེན། ཨུ་ད་ར། ལྟོ་བའོ། །དེ་ལ་ངག་བཀོད་པས། སྲི་ཥ་དུ་ད་ར་མ་སྱ། འདིའི་ལྟོ་བ་བཀྲ་བ་ཞེས་པ་བསྡུས། ཚིག་ཕྲད་ལས། སྲི་ཥ་ཏའི་ཏྲ་ཕྱིས་ནས་དྲངས་པས། སྲི་ཥོ་ད་ར། ལྟོ་བ་བཀྲ་བའོ། །ཛཱི་བ་ན་སྐྱ་མཱུ་ཏོ་ཏེ་ན། འདིས་ཆུ་བཅིངས་པ། ཞེས་པ་བསྡུས། ཛཱི་བ་ནའི་བ་ན་དག་ཕྱིས་པས། ཛཱི་མཱུ་ཏཿ གྲུབ་པ་སྤྲིན་ནོ། ཤཱ་བཱ་ནཾ་ཤ་ཡ་ནཾ། རོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་ཞེས་པ་བསྡུས། ཤ་བའི་གླུ་དང་། ཤ་ཡ་ནའི་ཤཱ་ན་རུ་བསྒྱུར་བས། བླ
Chinese
因此，从该词根先前意义的基础上，产生卓越的词素组合，被认为是五种通过词源解释的仪轨。解释如下：字母的突发如“嘎文扎”等，字母的颠倒如“悉达”，字母的转变如“多达夏”等，字母的消失如“布瑞休达拉”。通过字母的转变和消失，从词根中引出卓越的“阿”的组合，智者们称之为“玛普拉”，“喇嘛拉”等也如此表述。如是说。其中，第一个字母突发的例子是：从先前的“郭”的“阿舒”扩展，作为词素组合，成立了“郭，阿克达”。按照“对于郭等词的阿克达等，应说阿字母阿伽玛”的说法，在词的前后之间给予阿字母阿伽玛并引导，即“嘎瓦嘎”，意为牛的眼睛，即窗户。同样，在先前的“郭”的“因扎”之间加入“阿”，即“嘎文扎”，意为牛的统治者，即牛群之首。诸如此类，在声明中，元音连接的某些例子，以及其他更多的例子应该参考。第二个字母颠倒的例子是：“黑迪”意为伤害。对于字母的改变，也通过“阿”词素，以及上下颠倒， 悉达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：Siddhaḥ，极度伤害，即狮子。第三个字母转变的例子是：“沙达夏匝”，意为六和十的集合。 षट्的ཌ乌和， दश的द्र的ཌ，最后以ཛ结束。ན་不应有，由于不是དྷ，因此移除名称中的གིན，即“阔达夏”，意为十六。第四个字母消失的例子是：“斯里舒”意为服务和“布里图”意为清洗。从乌纳中，“斯里提，布里提”等通过夏特拉词素，通常用于多数，因此是无限的。引导出“德里什塔”，意为一种鹿。乌德在前，ऋ意为行走，从元音中提取“阿”词素，即“乌达拉”，意为肚子。对此，口头表达为：“斯里舒杜达拉玛斯亚”，意为“这个的肚子是干净的”的缩写。从词组中，移除“斯里舒塔”的“塔”，引导出“斯里休达拉”，意为肚子干净的。吉瓦纳斯卡亚穆托德纳，意为“这个束缚了水”。移除吉瓦纳的“瓦纳”，即成立了“吉穆塔”，意为云。夏瓦南夏亚南，意为尸体们居住的地方的缩写。将夏瓦的“格鲁”和夏亚纳的“夏纳”转变为
English
Therefore, from the basis of the previous meaning of that root, the combination of morphemes that leads to excellence is considered to be the five rites of explanation through etymology. The explanation is as follows: The sudden occurrence of letters, such as "Ga-vendra," etc.; the reversal of letters, such as "Siddha"; the transformation of letters, such as "Do-dasha," etc.; the disappearance of letters, such as "Bri-shodara." Through the transformation and disappearance of letters, the combination of the excellent "A" is drawn from the root, which the wise call "Ma-pura," and it is expressed in "Lama-ra," etc. as well. Thus it is said. Among these, the first example of the sudden occurrence of a letter is: from the previous "Go's" "Ashu" expansion, as a morpheme combination, "Go, Akta" is established. According to the saying, "For Akta, etc. of Go, etc., the letter A, Agama, should be said," by giving the letter A, Agama, between the beginning and end of the word and guiding it, it becomes "Ga-vaka," meaning the eye of a cow, i.e., a window. Similarly, by adding "A" between the previous "Go's" "Indra," it becomes "Ga-vendra," meaning the ruler of cows, i.e., the head of the herd. Such as these, in the statement, some examples of vowel connections, and other more examples should be referred to. The second example of the reversal of letters is: "Hiddi" means to harm. For the change of letters, also through the "A" morpheme, and the upside-down reversal, Siddhaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思): Siddhaḥ, extremely harmful, i.e., a lion. The third example of the transformation of letters is: "Shada-sha-tsa," meaning the collection of six and ten. षट्'s ཌ乌 and, दश's द्र's ཌ, ending with ཛ. ན་ should not be there, since it is not दྷ, therefore remove गִ from the name, i.e., "Khodasha," meaning sixteen. The fourth example of the disappearance of letters is: "Sri-shu" means to serve and "Bri-tu" means to clean. From Una, "Sri-ti, Bri-ti," etc. through the Shatra morpheme, generally used for the majority, therefore it is infinite. Guiding out "Drishta," meaning a type of deer. Ud in front, ऋ means to walk, extracting the "A" morpheme from the vowel, i.e., "Udara," meaning the belly. To this, the verbal expression is: "Sri-shu-du-dara-masya," an abbreviation of "this one's belly is clean." From the phrase, removing the "Ta" of "Sri-shu-ta," guiding out "Sri-shodara," meaning a clean belly. Jivana-skaya-mutodena, meaning "this one binds water." Removing the "Vana" of Jivana, i.e., "Jimuta" is established, meaning cloud. Shavanam-shayanam, an abbreviation of the place where corpses reside. Transforming Shava's "Glu" and Shayana's "Shana" into
Tibetan
་ཤཱ་ན། དུར་ཁྲོད་དོ། །དེས་མཚོན་ཏེ་གཞན་ཡང་མང་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ཡི་གེ་ཉམས་པའི་ཕུལ་བྱུང་གི་དཔེར་བརྗོད་ནི། འདི་ལྟར་ཡི་གེ་རྣམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉམས་པ་དག་གིས་བྱིངས་ཀྱི་དོན་སྔ་མ་དེ་ལས་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་ བའི་དོན་ཅན་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔོན་བྱོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། མཧཱ་མཆོད་པ་ལ་གྷ་རྐྱེན་དང་། ནཱ་ད་སོགས་ལས་ཨིཔ་སྦྱར་བས། མཧྲཱི། འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་གཞིའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གྲོགས་བཀོད་པས། མ་ཧཱུྃ་ཨ་ཏི་ཤ་ཡེ་ན་རོ་ཏེ། ས་ལ་ཕུལ་བྱུང་དུ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ། མ་ཧིའི་མ་ཡུ་དང་། དུ་སྒྲ་ལ་དབྱངས་ལས་ཨ་རྐྱེན་དུ་བྱས་ནས་དྲངས་པའི་ར་བའི་ར་རུ་བསྒྱུར་བས། མ་ཡུ་རགྲུབ་པ། སར་སྒྲོགས་ཏེ་རྨ་བྱའོ། །བྷ་མུ་གཡོ་བ་ལ། ཤཏྲ་རྐྱེན། བྷ་མ་ཏྲ། གྲུབ་པ་འཁོར་བའོ། །དེ་ལ་ངག་བཀོད་པས། ཨན་རྭ་ལྟེ་བྷ་མཏྠ་ཧཱ་ར་རོ་ཏི། བར་སྣང་དུ་འཁོར་ཞིང་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ། བླ་མ་ཉའི་ཏ་པིས་ནས་རི་སྒྲ་ལཌ་རྐྱེན་དུ་བྱས་པའི་ར་དང་སྦྱར་བས། བླ་མར༔ འཁོར་ཞིང་སྒྲ་འབྱིན་ཏེ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་ངེས་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་མ་ཡི་འགྲོ་བ་ལ་ཨུར་ཙ་སྦྱར་བས། མ་ཡུ་རཿ དང་། བྷ་མུ་གཡོ་བ་ལ། བཱ་ར་བ་བཞིན་དུ་ཨ་རན་རྐྱེན་དུ་བྱས་པས། བྷ་མ་རཿ ཞེས་གྲུབ་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་གི་ཚིག་ཟིན་གྱི་འབྲུ་དོན་ཙམ་ཞིག་འཆད་པར་བྱས་པ་སྟེ། འདིའི་ཕྱོགས་རྒྱས་པར་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་འདོད་ན། ཀུན་མཁྱེན་དྷ་ཀ་རའི་ཞབས་ཀྱི་འགྲེལ་ ཆེན་དང་། གསར་འགྱུར་པཱ་ཎི་པའི་རིག་བྱེད་སྒྲ་སྒྲུབ་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ས་བཅད་གཉིས་པ་མིང་ལེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། གཞུང་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་མཱ་ར་ཀོ་ཥ་ལས། བསྟན་བཅོས་ལ་ནི་རྗོད་བྱེད་སྒྲ། །ཏིད་དང་སུ་པའི་མཐའ་ཅན་ཚིག །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མིང་དང་བྱིངས་ལས་ཚིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་དབྱེ་ལ་སི་སོགས་དང་ཏི་སོགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་སྔ་མ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡུལ། །གང་སྦྱར་བའི་རྣམ་དབྱེ། ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་སི་ལ་སོགས་ས་རྣམས་ནི་བྱིངས་དངོས་ཀྱི་མཐར་མི་འཇུག་སྟེ། བར
Chinese
夏纳（ཤཱ་ན།），坟墓地。以此为代表，还有很多变化。第五个例子是字母变化的出色范例：像这样，字母的各种变化和减少，使得词根的意义比之前的意义更加出色，这种用法是古代的学者们这样说的：玛哈（མཧཱ།，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）供养加上嘎（གྷ།）词缀，以及纳达（ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）等加上伊帕（ཨིཔ།）词缀，成为玛赫里（མཧྲཱི།），为了众生供养的缘故，是土地。在那上面加上词语的辅助：玛吽 阿底夏耶 纳若德（མ་ཧཱུྃ་ཨ་ཏི་ཤ་ཡེ་ན་རོ་ཏེ།），意思是：在土地上出色地宣扬。对于这个意思，玛嘿的玛玉，以及度音从元音中加上阿（ཨ།）词缀后，转化为拉的拉，玛玉拉（མ་ཡུ་ར།）成立，在土地上宣扬，是孔雀。巴姆（བྷ་མུ།）摇动加上夏特拉（ཤཏྲ།）词缀，巴玛特拉（བྷ་མ་ཏྲ།）成立，是旋转。在那上面加上语言的辅助：安 瓦拉 德 巴玛塔 哈拉 若德（ཨན་རྭ་ལྟེ་བྷ་མཏྠ་ཧཱ་ར་རོ་ཏི།），意思是：在空中旋转并发出巨大的声音。对于这个意思，喇嘛 尼的 达比斯，从瑞音加上拉德（ལཌ།）词缀后，与拉结合，喇嘛尔（བླ་མར༔）旋转并发出声音，是结合。像那样的成立，是从词源学的角度来说的，否则，玛的行走加上乌尔匝（ཨུར་ཙ།）词缀，成为玛玉拉（མ་ཡུ་རཿ），以及巴姆（བྷ་མུ།）摇动，像瓦拉瓦一样，加上阿然（ཨ་རན།）词缀，巴玛拉（བྷ་མ་རཿ）这样成立是被认可的。像这样，只是解释了经文的字面意义，如果想要详细了解这方面的内容，就应该从全知达卡拉的足的注释大疏，以及新译者帕尼尼的吠陀梵语语法等中去理解。第二部分，在名称及其分支的情况下，略微解释一些相关的补充内容，分为两个方面：概括地展示共同意义，以及详细地解释经文意义。第一方面是：从《阿玛拉科夏》中说：“论典的表达是声音，以迪和苏结尾的词语。”像这样，从名称和词根中形成词语的变格有斯等和迪等两种，这里是前者。也就是，施加的对象，施加的变格，以及如何施加的成立方式，这三者中，第一个是：像这样，斯等字母并不直接加在词根的末尾，而是在词根的末尾。
English
Śāna, a cemetery. Representing that, there are many other changes. The fifth example is an excellent example of letter changes: Like this, various changes and reductions of letters make the meaning of the root more excellent than the previous meaning. This usage is what ancient scholars said: Mahā (མཧཱ།, Devanāgarī: महा, Roman transliteration: mahā, literal meaning: great) offering plus the suffix gha (གྷ།), and nāda (ནཱ་ད།, Devanāgarī: नाद, Roman transliteration: nāda, literal meaning: sound) etc. plus the suffix ipa (ཨིཔ།), becomes mahrī, for the sake of offering to beings, it is the earth. On that, adding the auxiliary of words: Mā hūm atiśaye narote (མ་ཧཱུྃ་ཨ་ཏི་ཤ་ཡེ་ན་རོ་ཏེ།), meaning: proclaiming excellently on the earth. For this meaning, māyu of mahī, and the sound du, from the vowel plus the suffix a (ཨ།), transformed into the ra of la, māyura (མ་ཡུ་ར།) is established, proclaiming on the earth, it is a peacock. Bhamu (བྷ་མུ།) moving plus the suffix śatra (ཤཏྲ།), bhāmatra (བྷ་མ་ཏྲ།) is established, it is rotating. On that, adding the auxiliary of language: An vāra de bhamata hāra rote (ཨན་རྭ་ལྟེ་བྷ་མཏྠ་ཧཱ་ར་རོ་ཏི།), meaning: rotating in the sky and making a great sound. For this meaning, lama ni's dāpis, from the sound ri plus the suffix laḍa (ལཌ།), combined with ra, lamāra (བླ་མར༔) rotating and making a sound, it is combining. Such establishment is spoken from the perspective of etymology, otherwise, mā's going plus the suffix urca (ཨུར་ཙ།), becomes māyura (མ་ཡུ་རཿ), and bhamu (བྷ་མུ།) moving, like vārava, plus the suffix āraṇa (ཨ་རན།), bhāmara (བྷ་མ་རཿ) is considered to be established. Like this, only the literal meaning of the scripture is explained. If you want to understand this aspect in detail, you should understand it from the great commentary of the feet of Omniscient Dhākara, and the Vedic Sanskrit grammar of the new translator Pāṇini, etc. The second section, in the case of names and their branches, slightly explaining some related supplementary content, is divided into two aspects: briefly showing the common meaning, and explaining the meaning of the scripture in detail. The first aspect is: From the Amarakośa, it says: "The expression of treatises is sound, words ending with ti and su." Like this, the declension of forming words from names and roots has two types, si etc. and ti etc., here is the former. That is, the object to be applied, the declension to be applied, and the method of establishment of how to apply, among these three, the first is: Like this, the letters si etc. are not directly added to the end of the root, but at the end of the root.