Tibetan
་ཞིང་སྐྱོང་ཀུན། །ལྷག་གཏོར་བཞེས་ལ་ཕན་བདེའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །ཨོ་ཨུཙིཏྟ་བ་ལིཾ་ཏ་བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་གཙང་སར་གཤེགས། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། རྗེས་ཆོག་དངོས་དང་། ལས་རིམ་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་པ་བཤགས། །ཉེར་བསྡུ་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་སོ། །ཞེས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ། དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བླ་མེད་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་བཀོད་དེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །ཨོཾ་གུ་རུ་ཤྲཱི་བཛྲ་སཏྭ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ཨབྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། མ་ཧཱཔཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་རཀྟ་བ་ལི་ཏ་ཁཱ་ཧི། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་རོལ་ཅན། །རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཆེར། །རྟག་ཏུ་ གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། གཉིས་པ་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ནོངས་པ་བཤགས་པའི་མཐར། ཧོ༔ རང་བཞིན་ངང་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མེད་ པས། །བཤགས་དང་བཤགས་པར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བཤགས་ན་ཡང་། །གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་དག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། གསུམ་པ་ནི། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྙིང་དབུས་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་ཐིམ། །རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ངང་། །སླར་ཡང་སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་ཤར། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱ། བཞི་པ་ནི། ཧོ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་མོས་གུས་ལ་གོམས་པས། །རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མངོན་སུམ་འགྲུབ་ནས་འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པར་ཤོག །དེ་མ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དལ་འབྱོར་མཆོག་ཐོབ་ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག །རིམ་གཉིས་ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །ལྔ་པ་ནི། གདོད་མའི་མགོན་པོ་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོ། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་སྤྲུལ་ པའི་ཞིང་ཁམས་ལ། །བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱོན་པ་ཡི། །སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞིང་། །འཕུར་འགྲོའི་བསྟན་པ་འབྱུང་གནས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་འབོད་པ་ཁྲི་སྲོང་རྗེའི། །ཐུགས་བསྐྱེད་བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །འཛམ་གླིང་ས་ཡི་ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེའི་གདན། །པཎ་གྲུབ་ཆོས་རྒྱལ་འཛོམས་པ་ཆོས་འཁོར་གསུམ། །མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་དར་བ་གངས་ཅན་ལྗོངས། །རྒྱལ་བསྟན་ཡུན་དུ་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སིལ་མར་བསྙིལ་བས་དགེ་ལེགས་སུ་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ལ། དབང་བསྐུར་གནས་ལུང་ཉམས་ཆག་སྐོང་། །སྦྱིན་སྲེག་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་འདིའི་དབང་བསྐུར་ན། །སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུའི་ཁར་སྐུ་བུམ་པ། གསུང་བདུད་རྩི། ཐུགས་སིནྡྷ་ར། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤམ། གཞན་མཆོད་གཏོར་སོགས་འདྲ། རང་གི་མདུན་དུ་ལས་བུམ་སོགས་འདུ་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡན་ཆད་གོང་ལྟར་གྲུབ་ནས། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་རིགས་འདུས་བླ་མ་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་སྤྱི་གཟུགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྐུ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། །སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་ཅིང་། བུམ་པའི་ལྷ་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཀྱིས་བརླབ། ཕྱག་འཚལ་ནས་ཚོགས་མཆོད་པར་གོང་བཞིན་གྲུབ་རྗེས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་ཕྲལ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཡིན། །ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བདག་སྦྱོར་བས། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །ཡེ་ ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བླ་མེད་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་མཆོད་ན། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །
Chinese
田地耕作者们，享用剩余供品，成办利益安乐之事。嗡 吾吉扎 巴林达 巴恰 斯瓦哈。这样说着，伴随着乐器的声音，前往干净的地方。第三部分是后续，分为两部分：后续仪轨正行和其他事项的阐述。第一部分包括：酬谢、供赞、忏悔过失，收摄、回向、发愿、吉祥等五项。第一项是：嗡 阿吽。以实际供品和意幻化现的，普贤供养无上供云，将清净广阔的虚空完全布置，以外内密的供养大海来供养。嗡 咕噜 希 瓦吉ra 萨埵 萨巴热瓦ra 阿邦那 ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文） ཨོཾ་གུ་རུ་ཤྲཱི་བཛྲ་སཏྭ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ཨབྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།（梵文天城体）oṃ guru śrī vajrasattva saparivāra abhaṃ nasa śabda pratīccha svāhā（梵文罗马拟音） 嗡 咕噜 希 瓦吉ra 萨埵 萨巴热瓦ra 阿邦那 声音 接受 梭哈。 玛哈班匝 阿姆日达 ra格达 巴林达 卡嘿。 具德上师，是诸部之主，是现证大乐金刚萨埵之化身，是无量坛城大海之大主，我恒常以恭敬之心顶礼赞叹。这样供养和赞叹。第二项是：念诵三遍百字明来忏悔过失，最后念诵： 霍！自性之中没有罪过的过失，所以没有忏悔和忏悔者，即使在世俗中略作忏悔，也在无二心中得以清净。这样生起证悟。第三项是：如果有本尊像，则如常进行坚住仪轨。乐空双运上师金刚萨埵，融入心间不坏明点成一体，自身和一切显现融入光明之中，再次三门显现为本尊咒语法身。这样念诵和观想，然后念诵百字明来坚固。第四项是： 霍！一切显现世间皆为上师之坛城，习惯于圆满次第大敬信，愿能现前成就诸部遍主具德金刚萨埵，引领一切众生。在未获得成就之前的一切生世中，获得暇满，具足出离心和慈悲心，以灌顶成熟，清净一切誓言，愿二次第道之修行圆满究竟。第五项是： 原始怙主五部如来大湖，五身圆满的化身刹土中，贤劫千佛降临的，灯光劫的吉祥美好！三千世界金刚乘之刹土，飞翔者的教法生起之源邬金国（约公元8世纪的印度西北部地区，今巴基斯坦境内），雪山
English
All you who cultivate the fields, partake of the remaining offerings and accomplish the activities of benefit and happiness. Oṃ Uccitta Balimta Bhaksha Si Svāhā. Saying this, accompanied by the sound of music, proceed to a clean place. The third part is the aftermath, divided into two parts: the actual subsequent ritual and the explanation of other procedures. The first part includes: gratitude, offering praise, confessing faults, gathering, dedication, aspiration, and auspiciousness, these five. The first is: Oṃ Āhūṃ. With actual offerings and those emanated by the mind, with the supreme offering clouds of Samantabhadra, arranging the pure and vast space entirely, I offer with an ocean of outer, inner, and secret offerings. Oṃ Guru Śrī Vajrasattva Saparivāra Abhaṃ nasa Śabda Pratīccha Svāhā. Mahāpañca Amrita Rakta Balimta Khāhi. Glorious Lama, Lord of all the lineages, embodiment of the great bliss Vajrasattva, great master of the ocean of boundless mandalas, I constantly prostrate and praise with a reverent mind. Thus offering and praising. The second is: At the end of confessing faults with the hundred-syllable mantra three times, Hoḥ! In the nature of reality, there is no fault of wrongdoing, so there is no confession or confessor. Even if confessing merely in conventional illusion, may it be purified in the state of non-dual mind. Thus generating realization. The third is: If there is a support, perform the stable abiding as usual. Bliss-emptiness union, Lama Vajrasattva, dissolves into a single taste in the indestructible bindu at the heart center. Oneself and all appearances arise as the deity, mantra, and dharmakāya in the state of clear light. Saying this and contemplating, then stabilize with the hundred-syllable mantra. The fourth is: Hoḥ! All appearance and existence is the mandala of the Lama, accustomed to the great devotion of the perfectly complete stage, may the glorious Vajrasattva, the all-pervading lord of all families, be manifestly accomplished and lead all beings. In all lifetimes before that is attained, may I obtain the excellent leisure and endowment, possess renunciation and compassion, be ripened by empowerment, purify all vows, and may the progress on the path of the two stages be completely perfected. The fifth is: Primordial protector, great ocean of the five families, in the spontaneously perfect five-body emanation realm, of the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon who have come, may there be the auspiciousness of the good aeon of the lamp! The realm of the Vajrayana in the three thousand worlds, the source of the teachings of the flying ones, the land of Oddiyana (present-day Swat Valley of Pakistan, around 8th century), the snowy mountains
Chinese
之中被称作赤松杰（Khri-srong-rje）的。（愿）他的发心和教法广弘，吉祥如意！ 瞻洲（འཛམ་གླིང་， Jambudvipa）大地的中心，金刚座（Vajrasana）。 班智达（梵 विद्वान्， paṇḍita）、成就者（梵 सिद्ध， siddha）、法王汇聚的三法轮（chos 'khor gsum）。 显密教法兴盛的雪域（Gangs-can）之地。 愿教法永久住世，吉祥如意！ 如是说，并如雨般洒落鲜花，以作吉祥圆满。 第二，灌顶、处所、传承的缺失进行弥补。 火供尤为重要。 在这五者中，第一是：如果对具相的弟子进行此灌顶。 在修法坛城的上方，在小垫子上，放置身之宝瓶，语之甘露，意之红粉（Sindhura），以及智慧金刚萨埵的明镜坛城，以四层叠加的方式陈设。 其他供品和朵玛等相同。 自己面前准备事业宝瓶等。 从皈依直到面前生起本尊的念诵，如前完成。 宝瓶观想为自生的大庄严宫殿，其中安住着种姓总集上师，金刚萨埵寂静与忿怒尊海，是诸佛的总集之身。 从其身体降下无量菩提心甘露，充满宝瓶。 尽力念诵咒语后，念诵百字明。 观想宝瓶之神融入大乐空之体性，与宝瓶之水无二无别。 以事业宝瓶之水加持：嗡 班匝 阿弥利达 滚扎里 哈那哈那 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ वज्र अमṛत कुण्डलि हन हन हुṃ फट，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，摧毁，摧毁，吽，呸)。 顶礼后，如前完成会供。 给弟子们沐浴。 驱逐魔障。 观修保护轮。 以适当的佛法开示进行引导。 此外，在此，金刚萨埵幻化网续中说： 如果以五种圆满供养所有上师坛城， 就是供养所有坛城。 更何况是近部的坛城？ 又如，吉祥一切佛平等和合续中说： 金刚萨埵吉祥和合的， 诸佛与我皆和合， 为了证得一切智， 说是众生的导师。 又如，律经中说： 舍弃一切供养， 如法进行上师供养， 若令其欢喜，则能获得一切智的， 殊胜智慧。 无上事业的导师是， 若能极好地供养金刚萨埵， 那他还有什么福德没有做呢？
English
May the aspiration and teachings of Trisong Dje (Khri-srong-rje), who is called among the , flourish and be auspicious! In the center of the earth, Jambudvipa, is the Vajrasana. The three wheels of Dharma where panditas, siddhas, and Dharma kings gather. May the teachings of Sutra and Tantra flourish in the land of snows (Gangs-can). May the royal teachings last forever, may it be auspicious! Saying this, and scattering flowers like rain, may it be virtuous and complete. Secondly, to fulfill the empowerment, place, and lineage deficiencies. Fire puja is especially important. Among these five, the first is: If this empowerment is given to a qualified disciple. Above the practice mandala, on a small cushion, place the body vase, the nectar of speech, the mind's sindhura, and the wisdom Vajrasattva's mirror mandala in a four-layered arrangement. Other offerings and tormas are the same. Prepare the action vase etc. in front of oneself. From refuge until the recitation of the generation of the deity in front, complete as before. Visualize the vase as a great, spontaneously arisen palace, in which dwells the guru who is the assembly of all families, Vajrasattva, the peaceful and wrathful hosts, the great embodiment of all Buddhas. From his body descends immeasurable nectar of bodhicitta, filling the vase. After reciting the mantra as much as possible, recite the Hundred Syllable Mantra. Contemplate that the deity of the vase dissolves into the nature of great bliss and emptiness, inseparable from the vase water. Bless the water of the action vase with: Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ वज्र अमṛत कुण्डलि हन हन हुṃ फट，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，摧毁，摧毁，吽，呸). After prostrating, complete the tsok offering as before. Bathe the disciples. Banish obstacles. Meditate on the protection wheel. Connect with appropriate Dharma teachings. Moreover, here, in the Vajrasattva Magical Net Tantra, it says: If one offers all the guru mandalas with the five perfections, one is offering all the mandalas. What need is there to mention the nearby mandala? Also, as the Glorious All Buddhas Equally United Tantra says: Vajrasattva, the glorious union, all Buddhas and I are united, for the sake of knowing all forms, it is said to be the teacher of all beings. Also, as the Vinaya says: Abandon all offerings, and properly perform the guru offering, if one pleases him, one will obtain the supreme wisdom of all-knowing. The teacher of unsurpassed deeds is, if one perfectly offers Vajrasattva, what merit has he not done?