Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་པའི་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བདེ་ཆེན་ལམ་བཟང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་པའི་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བདེ་ཆེན་ལམ་བཟང་། མ ཧཱ སུ ཁ པ ནུ བྷ དྲ ནཱ མ བ ཛ ས ཏཱ ཡུ པཱ ས ནཾ སྱ གུ ར བེ པཱུ ཛ བི དྷི པ ར ཧི ཏ སྱ ཀ རྨ ཉྩ སཱ ཀ བི ཧ ར ཏི སྨ །། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་པའི་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བདེ་ཆེན་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྙིང་དབུས་ཐིག་ལེར་མཆོད་བྱས་ནས། །དེ་མཉེས་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དབྱེ། །འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡོ་བྱད་འདུ་བྱ་བ་དང་། ཆོ་གའི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་གོང་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་སམ། སྒྲུབ་པའི་མཎྜ་ལར་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་ཚོགས་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་བུངས་བསྐྱེད་དེ་གཙང་ཞིང་བཀོད་མཛེས་སུ་བཤམ། རང་གི་མདུན་དུ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་དང་། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག །སྔོན་གཏོར་སོགས་ཉེར་མཁོ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསག་མཚམས་བཅད་ཅིང་། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཞེས་ལྔ་ ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྐྱབས་ཡུལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་ཚོགས་ཞིང་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་སྤྱན་སྔར། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་སྐྱོབ་པའི་དམ་ཆོས་དང་། །རིག་གྲོལ་སྤོབས་པའི་འབྱུང་གནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །གསུམ་ཀའི་བདག་ཉིད་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དངོས། །བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་བཞིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་སེམས་ལ་རབ་སྦྲང་ནས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་དམ་ བཅའོ། །ལན་གསུམ། གསུམ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོ་ལ། །གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་འབུལ་སྡིག་ལྟུང་བཤགས། །དགེ་ལ་ཡི་རང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བཞིན་དུ། །བསྐལ་བརྒྱར་བཞུགས་གསོལ་དགེ་ཚོགས་འགྲོ་ལ་བསྔོ། །ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ། བཞི་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་སྤྱོདཔའི་སྐུར་གྱུར། སྔོན་གཏོར། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་སྦྱང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བརླབ། བྷ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་མགྲོན་དགུག །བྷུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨོཾ་ཨ་ཀ་རོ་སོགས་ཀྱིས་བཅོས་ལ། གང་དག་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །སྔགས་སྤྱོད་དོན་དུ་ས་ཕྱོགས་འདི། །བདག་ཞུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྩལ་དུ་གསོལ། །བྷུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་གཙྪས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་ཆབས་ཅིག །གང་དག་ནག་པོའི་ཕྱོགས་གྱུར་པའི། །གསང་སྤྱོད་བལྟ་བར་མི་དབང་ཀུན། །གཏོར་མའི་ལྷག་མ་འདི་ཁྱེར་ལ། །རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་དེངས། །ཞེས་དང་སུམྦྷ་སོགས་བརྗོད་པས་བསྐྲད། དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་རིག་པའི་རྩལ། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དང་བཅས། །ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་ རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཞེས་མཚམས་གཅད། ལྔ་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ། མཆོད་པའི་དམ་རྫས་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཀུན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཡིས། །ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་འཁོར་། ལོར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷུན་རྫོགས་ཤོག །ཨོཾ་བཛྲ་ཨབྷཾ་ནས། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་། ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་བརྗོད། གཉིས་པ་ལ། ཚོགས་ཞིང་བསྒྲུབ་ཅིང་ཉེ་བར་བསྙེན། །ཡན་ལག་བདུན་མཐར་ལམ་དབང་བླང་། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོཉཧཾ། གཟུང་འཛིན་ལྟར་སྣང་ཡུལ་ལྔ་ཡིད་ཤེས་ཀུན། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ངང་། །ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྣམ་རོལ་ལས། །མངོན་པར་དགའ་བ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་། །ལྟ་ན་སྡུག་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་དབུས། །རང་ཉིད་གཞི་ལུས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དཀར་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་དྲིལ་བསྣམས། །ཞི་འཛུམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས། །ཞབས་གཉིས་སེམས་སྐྱིལ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡིད་འཕྲོག་མཆོད་སྤྲིན་དབུས། །གླང་པོས་མཚན་པེའི་རིན་ཆེན་པད་ཟླའི་ ཁྲིར་། །རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། །སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་རྡོར་དྲིལ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ། །ཞི་ཚུལ་དགུ་དང་རྒྱན་ཆ་བཅུ་གསུམ་མཛེས། །རང་འོད་སྙེམས་མ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད། །ཞབས་གཉི
Chinese
依于金刚萨埵之上师供养仪轨，兼具利他事业之大乐妙道。 依于金刚萨埵之上师供养仪轨，兼具利他事业之大乐妙道。 མ ཧཱ སུ ཁ པ ནུ བྷ དྲ ནཱ མ བ ཛ ས ཏཱ ཡུ པཱ ས ནཾ སྱ གུ ར བེ པཱུ ཛ བི དྷི པ ར ཧི ཏ སྱ ཀ རྨ ཉྩ སཱ ཀ བི ཧ ར ཏི སྨ །། 名为依于金刚萨埵之上师供养仪轨，兼具利他事业之大乐妙道者，著竟。 与上师至尊无别之，乐空双运金刚萨埵，于心间明点作供养，为令彼欢喜之仪轨。此有三，预备、正行、结行。初中有二，备办资具与，仪轨之预备。初者：于寂静且合意之处，于上方陈设供奉三宝之所依前，圆满陈设坛城，或于修法之坛城上，于花束排列之跟前，将医药、酒、朵玛、会供、受用等，随力所及之供品，增量，整洁美观地陈设。于自己跟前，备办供养之曼扎，乐器之差别，食子等一切所需。二者：皈依、发心、积资、遮止，及供品加持。如是五者中，初者：自心间放光，迎请皈依处上师金刚萨埵，三宝，三根本如海之云聚般涌现，于前方虚空中，以（བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，vajra-samāja，金刚萨埵集会）集会坛城，于虚空遍满中安住之前。 救脱轮回怖畏之妙法，觉悟解脱生起处圆满正等觉，三者之自性三根本之本体，于上师之身语意皈依之。三遍。二者：有情界如虚空之边际，何故无有对境之菩提心，于愿行胜义心上善串习，誓度无边众生。三遍。三者：于十方四时之皈依处海众，以敬信顶礼供养忏悔罪堕，于善随喜法轮常转中，祈请百劫住世，善资粮回向有情众。三遍之后。（ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，札 吽 榜 伙） 迎请之皈依境
English
The Guru Puja Ritual Based on Vajrasattva, Together with the Activities of Benefiting Others, the Excellent Path of Great Bliss. The Guru Puja Ritual Based on Vajrasattva, Together with the Activities of Benefiting Others, the Excellent Path of Great Bliss. Maha Sukha Panu Bhadra Nama B Ja S Ta Yu Pa Sanam Sya Gu R Be Pu Ja Bi Dhi Pa Ra Hi Ta Sya Ka Rma Nya Ca Sa Ka Bi Ha Ra Ti Sma. This is the Guru Puja Ritual Based on Vajrasattva, Together with the Activities of Benefiting Others, called the Excellent Path of Great Bliss. Inseparable from the Supreme Guru, The Union of Bliss and Emptiness, Vajrasattva, Offering to the Bindu in the Heart Center, To Differentiate the Ritual for Pleasing Him. This has three parts: Preparation, Main Practice, and Conclusion. The first has two parts: Gathering the necessary items and the preparation of the ritual. The first is: In a secluded and agreeable place, in front of the supports of the Three Jewels arranged above, either with a complete mandala or in front of an arrangement of flower clusters on the practice mandala, increase the amount of offerings such as medicine, alcohol, torma, tsok, and articles of enjoyment as much as possible, and arrange them cleanly and beautifully. In front of oneself, prepare the mandala for offering, the various musical instruments, the pre-torma, and all other necessities. The second is: Taking refuge, generating bodhicitta, accumulating merit, setting boundaries, and blessing the offerings. Among these five, the first is: Light radiates from one's heart, inviting the refuge object, Guru Vajrasattva, the Three Jewels, and the Three Roots, appearing like a cloud mass of oceans in the sky in front. With (བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，vajra-samāja，Diamond Being Assembly) the assembly mandala, in front of the expanse pervading the sky. The sacred Dharma that protects from the fear of samsara, The perfectly enlightened Buddha, the source of wisdom and liberation, The essence of all three, the embodiment of the Three Roots, I take refuge in the Guru's body, speech, and mind. Three times. The second is: The realm of sentient beings is like the limit of the sky, Therefore, the bodhicitta without an object, Thoroughly train in the aspiration, engagement, and ultimate bodhicitta, Vowing to liberate limitless beings. Three times. The third is: To the ocean of refuge places of the ten directions and four times, With reverence, I prostrate, make offerings, and confess sins and downfalls, Rejoicing in virtue, turning the wheel of Dharma, I request you to remain for hundreds of kalpas, Dedicating the accumulation of merit to all beings. After three times. (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，Ja Hum Bam Hoh) The refuge object being invited
Chinese
都融入自身。第四是，自己刹那间变成吉祥金刚萨埵的形象。先行布施食子。用རཾ་ཡཾ་ཁཾ་（藏文）清扫净化。用ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ，身语意）加持。巴米巴地萨巴热瓦ra班杂萨玛扎迎请宾客。布米巴地萨巴热瓦ra ཨོཾ་ཨ་ཀ་རོ་等进行改造。凡是居住于此的神和龙，损害者夜叉或其他的，为了咒语修持的缘故，这片土地，我请求您们赐予。布米巴地萨巴热瓦ra 嘎恰请求离开的同时，凡是属于黑色一方的，所有观看秘密行为的君主们，拿走这个食子的残余，回到各自原来的地方。念诵“松巴”等进行驱逐。从法界的状态中，智慧的能量，不可分割的金刚防护帐，与智慧忿怒尊的眷属一起，遍布所有方向。ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་（藏文）嗡 班杂 RA恰 RA恰 吽，这样划定界限。第五是，ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ，身语意）。供养的誓言物，所有 स्थिर（梵文，sthira，稳固的）和चल（梵文，cala，移动的）的事物，都变成普贤菩萨的形象，加持成为虚空藏的轮。愿供养的大手印圆满成就。从ༀ་བཛྲ་ཨབྷཾ་（藏文）嗡 班杂 阿邦开始，以及ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文）夏布达 阿 吽，以及ༀ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，oṃ sarva pañca amṛta rakta baliṃta āḥ hūṃ，嗡，所有，五种，甘露，血，供品，啊，吽），念诵三遍。第二，建立会供坛城并靠近，七支圆满接受道灌顶，通过会供来使之欢喜。这五个之中，首先是建立会供坛城：ༀ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོཉཧཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako 'haṃ，嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我）。能取所取显现的五境和意识，从原始就清净，光明空性的状态中，双运幻化网的显现中，显现欢喜自性化身刹土。在悦意的无量宫殿中央，自己是根本身，薄伽梵金刚萨埵，白色明亮，一面二手，手持金刚铃，寂静微笑，以圆满报身的装饰庄严，双足以跏趺坐于莲花月轮垫上。前方虚空中，在引人入胜的供云中央，以象为标志的珍贵莲花月轮座上，根本上师金刚不动佛，身色白色明亮，与持金刚铃的佛母相拥，具有九种寂静姿态和十三种装饰，被自光慢母手持弯刀颅碗所拥抱，双足……
English
All dissolve into oneself. Fourth, one instantly transforms into the glorious Vajrasattva. Perform the preliminary torma offering. Purify with raṃ yaṃ khaṃ. Bless with oṃ āḥ hūṃ. Invite the guests with Bhamipati sapariwara vajra samaja. Transform Bhumipati sapariwara with oṃ akaro, etc. Whoever dwells here, gods and nagas, harmful spirits, rakshasas, or others, for the sake of mantra practice, this place, I request you to grant it. Simultaneously with Bhumipati sapariwara gaccha requesting departure, whoever belongs to the black side, all the lords who watch the secret practices, take this remainder of the torma and return to your respective places. Expel by reciting "Sumbha" etc. From the state of space, the energy of awareness, the indivisible vajra protective tent, together with the assembly of wisdom wrathful deities, pervades all directions. Seal the boundaries by saying oṃ vajra raksha raksha hūṃ. Fifth, oṃ āḥ hūṃ. All the samaya substances of offerings, all stable and moving objects, are transformed into the form of Samantabhadra, and blessed as the wheel of the treasury of space. May the great mudra of offering be perfectly accomplished. Starting from oṃ vajra abhaṃ, and śabda āḥ hūṃ, and oṃ sarva pañca amṛta rakta baliṃta āḥ hūṃ, recite three times. Secondly, establishing the merit field and drawing near, taking the path empowerment at the end of the seven limbs, pleasing them with the offering of the tsok. Among these five, the first is establishing the merit field: oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako 'haṃ. All the five objects and consciousness that appear as grasping and being grasped, are primordially pure, in the state of clear light emptiness, from the manifestation of the union of illusory networks, the field of manifestation of the naturally emanated bliss. In the center of the beautiful immeasurable palace, oneself as the basic body, the Bhagavan Vajrasattva, white and clear, with one face and two hands, holding vajra and bell, peaceful and smiling, adorned with the ornaments of the complete enjoyment body, with both feet in vajra posture seated on a lotus and moon cushion. In the sky in front, in the center of the captivating offering clouds, on a precious lotus and moon throne marked with an elephant, the root guru Vajra Akshobhya, body color white and clear, embracing the consort holding vajra and bell, beautiful with nine peaceful postures and thirteen ornaments, embraced by the self-radiant proud mother holding a curved knife and skull cup, with both feet...