Tibetan
ཇུག་མེ་སྦར་བས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་དང་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་བསྲེག །བཅུ་བཞི་པ་ནི། སླར་ཡང་བྱང་རོའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་དུ་སྦྱངས་པར་གྱུར་པའི་མོས་པས་སྔགས་བཟླ་བཞིན་དུ་བུམ་ཆུས་བཀྲུ། བཅོ་ལྔ་པ་ནི། ཐལ་བ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ་ དྭངས་གཙང་མ་སྦྱར་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བཞིན་སཙྪ་གདབ། ཡེ་དྷརྨས་མེ་ཏོག་འཐོར་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་བསམ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་སྨོན་ལམ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་བཏབ་པས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་དང་། རྗེས་ཆོག་གཞུང་ལྟར་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་ནི། གཞུང་རྩ་བ་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོར་འཇུག་པའི་ཚེ༔ དེ་ཡི་དབང་ཐོབ་བླ་མ་དང་༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཡོད་སྲིད་ན༔ སྒྲུབ་འབྲས་འབྱིན་པ་ཕུལ་བས་ན༔ གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལྟར་བྱ༔ དབང་ལུང་ནོད་པའི་བླ་མ་དེ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུར༔ བསམས་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བསྐྱེད༔ སྟོབས་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པའི་ངང་༔ གླང་པོ་རབ་འབོགས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ཚར་གསུམ་དང་༔ ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་མཐར༔ དབྱངས་གསལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བརྗོད༔ ཅེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། བླ་མཆོད་གཞུང་གི་བཟླས་པའི་རྗེས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། ཚོགས་མཆོད་ལྷག་མ་ཡན་ཆད་གཞུང་ལྟར་གྲུབ་རྗེས། མདུན་གྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ཚར་གསུམ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས། དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་བཅས་བརྗོད། དེ་ནས། དེ་རྗེས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་དང་༔ བདག་ཉིད་ཡི་དམ་གང་བསྙེན་གྱི། སྐུ་རུ་ལམ་གྱིས་གནས་བསྒྱུར་ལ༔ དབང་བཞི་བླངས་ཤིང་རྩ་སྔགས་བཟླ༔ ཞེས་པས། མདུན་གྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུར་གྱུར་ཅེས་པའང་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པས་གསལ་བཏབ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ལ་འདུད་སོགས་གསོལ་འདེབས་ནས་བཟུང་དབང་བཞི་བླང་། དེའང་ཡན་ལག་བདུན་པའི་མགོའི། རྩ་བའི་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཞེས་པར། རྩ་བའི་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་མཆོག་ཅེས་དང་། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་མལ་དུ་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ཐ་མི་དད་པའི་ཞེས་བསྒྱུར། བུ
Chinese
点燃火把，愿具足三身五智，成办利益众生之事。如是念诵并焚烧。第十四，再次于尸布之上，观想月亮上布满咒语，降下智慧甘露，所有罪障无余清净，如此信解并持咒，以瓶水沐浴。第十五，将骨灰与香水、清水混合，念诵百字明，制作擦擦。以耶达玛（梵文：ye dharma，汉语字面意思：诸法）撒花，观想一切佛陀安住。念诵《普贤行愿品》等，广略随宜，念诵祈愿文，观想圆满、成熟、清净三者究竟。之后享用会供，以及余供等，按照仪轨进行。第三，根本经文中说：入于甚深近修时，获得彼之灌顶上师，若有誓言违犯及缺失，以供养能生修果，如是行持要诀口诀：获得灌顶传承之上师，观想为一切佛之总集身，于自身顶上生起，具足四力之要点，如大象猛冲般，乃传承之义，智慧身殊胜三次，以及百字明尽力念诵，念诵辅音元音缘起心咒。如是修持之义：上师供仪轨念诵后，七支供及会供余供等，按照仪轨圆满后，以猛烈之敬信，向前方之上师金刚萨埵祈请，智慧身殊胜三次，百字明尽力念诵。 念诵辅音元音缘起心咒。之后，如是说：其后顶上之上师与，自身本尊所修何者之，身中以道转移处所，获得四灌顶并持根本咒。因此，前方之上师金刚萨埵，与自身之基础身，刹那间转为殊胜本尊之身，如是亦以广说证悟而明观，并献曼扎。从顶礼坛城主尊您开始祈请，之后获得四灌顶。其中亦于七支供之首，根本上师具德金刚心，改为根本上师坛城主尊殊胜，于上师金刚萨埵之位置，改为上师与殊胜本尊无二无别。瓶
English
Having lit the torch, may it accomplish the purpose of benefiting beings, possessing the three bodies and five wisdoms. Thus, recite and burn. Fourteenth: Again, on top of the corpse cloth, visualize the moon marked with a garland of mantras, from which a stream of wisdom nectar descends, purifying all sins and obscurations without remainder. With this faith, recite the mantra while sprinkling with vase water. Fifteenth: Mix the ashes with fragrant water and pure water, and recite the hundred-syllable mantra while making tsa-tsas. By scattering flowers with Ye Dharma (Sanskrit: ye dharma, literal Chinese meaning: all dharmas), contemplate that all Buddhas remain steadfast. Recite the "Good Conduct Prayer" and other aspiration prayers, either extensively or concisely as appropriate, and contemplate that the three—completion, maturation, and purification—are perfected. Then, enjoy the tsok and offer the leftovers, and perform the subsequent rituals according to the text. Third: From the root text: When entering profound approach and accomplishment, the lama who has received that empowerment, if there is a possibility of vows being broken or deficient, by offering the means to produce the fruit of accomplishment, practice this essential instruction: That lama who has received empowerment and transmission, contemplate as the embodiment of all Buddhas, generate him on the crown of your head, with the essence of the four powers, like an elephant rushing in, is the meaning of the lineage, the supreme wisdom body three times, and the hundred-syllable mantra as much as possible, recite the vowels, consonants, and the heart of dependent origination. The meaning of practicing this is: After reciting the lama offering ritual, the seven branches and the tsok offering leftovers, etc., are completed according to the text, with intense devotion and longing, pray to the Vajrasattva in front, the supreme wisdom body three times, the hundred-syllable mantra as much as possible. Recite the vowels, consonants, and the heart of dependent origination. Then, as it says: After that, the lama on the crown of the head and, whichever deity you approach yourself, transform the place in the body by the path, receive the four empowerments and recite the root mantra. Therefore, the Vajrasattva in front, and your own basic body, in an instant, transform into the body of a supreme deity, and also clarify by extensively explaining the realization, and offer a mandala. Starting from prostrating to you, the main deity of the mandala, receive the four empowerments. Among them, at the beginning of the seven branches, the root lama, glorious Vajrasattva, change to the root lama, the supreme main deity of the mandala, and in the place of the lama Vajrasattva, change to the lama and the supreme deity being inseparable. Bottle
Tibetan
མ་དབང་སྐབས་ལྷ་རང་གི་སྔགས་མཐར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩལྕགདགས་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །མཐར་ཡི་དམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླ། སྒོས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་གང་ཤེས་བྱ། ནོངས་བཤགས་རྗེས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རང་ལ་ཐིམ། །རང་ཡང་སྣང་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་ངང་། །མི་རྟོག་རྗེན་པའི་ངང་དུ་བཞག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་རང་ཞལ་བལྟ་བས་ མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། ཕྱིན་ཆད་ཉམས་ཆག་འཁོན་འཛིན་དེ༔ ནམ་ཡང་རྒྱུད་ལ་གནས་མི་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྡོམ་སེམས་བརྟན་པོ་བགྱིས་པས་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་འདག་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།། །།བཞི་པ་ནི། སྡིག་སྒྲིབ་དང་ཉམས་ཆག་སྦྱང་བ་སོགས་ཀྱི་སླད་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བྱ་བར་འདོད་ན། བླ་མ་མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྒྲུབ་དཀྱིལ་བཤམ། རང་གི་གཡས་སུ་སྲེག་རྫས། མར་ཁུ། ཡམ་ཤིང་། ཏིལ་སོགས། གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་ཚོགས་དང་མཆོད་པ། མདུན་དུ་ཞི་བའི་ཐབ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་སྟེང་ནས་རུང་བའི་བུད་ཤིང་ཟླུམ་པོར་བརྩིགས་པའི་ཤར་ལྷོར་ཏིང་ལོ་མེ་ཚང་དང་བཅས་པ་གཞག །དེ་དང་ཉེ་བར་དགང་བླུགས་གཟར་དང་། ལས་བུམ། རྡོ་དྲིལ་སོགས་འདུ་བྱ། སྐྱབས་སེམས་ནས་ལམ་དབང་བླང་བའི་བར་རམ། སྤྲོ་ན་ཚོགས་མཆོད་བཅས་གྲུབ་རྗེས། ལས་བུམ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བརླབས་པ་འཐོར་ཞིང་། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཆོད་རྫས་དང་སྲེག་རྫས་རྣམས་རང་རང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་ དངོས་པོ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྐུལ་ཞིང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དགྱེས་པ་སྐོང་བའི་ནུས་ལྡན་དུ་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཎཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས་བརླབ། སྔགས་མཐར་ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཛཱ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་མེ་སྦར་ལ་བསང་སྦྱང་། ཨ། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་གྱི་མཁར། །སྤྱན་དང་མཱ་ཀཱིའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་ཐབ། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །མཉམ་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་འབར་བའི་དབུས། །གླང་པོས་མཚན་པའི་རིན་ཆེན་པད་ཟླའི་ཁྲིར་ཞེས་སོགས་ནས། བཛྲ་ཏུཉྩ་ཧོ་ཞེས་པའི་བར་གོང་ལྟར་དང་། མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། དགང་བླུགས་བཟུང་ལ། ཧཱུྃ། དགང་བླུགས
Chinese
在母续灌顶时，只是在自身本尊的咒语结尾加上阿毗色迦（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）即可，这是它们的区别。最后尽可能念诵本尊的根本咒。尽力进行特殊的供养和赞颂。之后忏悔过失。祈愿：具德上师，殊胜本尊，以大喜悦融入自身。自身也处于显空无别、不可言说的状态。安住于无念赤裸的觉性之中。这样念诵，并以上师的心和自心无二无别融合的状态，以观视未加修饰的自性来连接，然后广作回向、发愿和吉祥祈愿。如经中所说：“从今以后，违犯和怨恨，永不存于相续中。” 这样坚定守护誓言，就能消除一切违犯，并成为成就的容器。第四，为了净化罪障和违犯等，如果想要简略地进行息灾火供，可以结合上师供养来进行。布置修法坛城。自己的右边放置火供物品，酥油、杨木、芝麻等。左边放置甘露、酒、朵玛食子和供品。前方放置息灾火供的共同火炉，在火炉中央的八瓣莲花中心，从金刚标志的口朝上的容器上，用适合的圆形木柴堆砌，并在东南方向设置鼎炉和火膛。附近准备好灌注勺、瓢和事业宝瓶、铃杵等。从皈依发心到接受道灌顶之间，或者如果愿意，在会供结束后，用事业宝瓶中的甘露加持后洒向四方。用甘露清扫，用自性空净化。从空性中，供品和火供物品都从各自的名称的第一个字母上生起，这些字母上装饰着 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिंदु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点），变成了甘露的 实质，可以毫无阻碍地激发一切，并具有满足诸佛菩萨的能力。念诵多次：嗡 阿 纳 吽 哈哈 霍 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཎཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧཱུྃ༔）。以咒语结尾的嗡 班杂 扎拉 扎拉 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཛཱ་ལ་ཧཱུྃ་）点燃火焰并进行清扫净化。啊！自性本空法界富饶之母宫殿中，观和玛吉的幻化金刚之位，具足一切功德白衣誓言度母，在双运智慧火焰燃烧的中央，以象王为标志的珍宝莲花月亮宝座上，如上所述直到班杂 敦扎 霍（藏文：བཛྲ་ཏུཉྩ་ཧོ་）为止。进行简略的供养和赞颂。拿起灌注勺。吽！灌注勺
English
In the context of the Mother Tantra empowerment, the only difference is adding abhiṣiñca (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶) at the end of the mantra of one's own deity. Finally, recite the root mantra of that very yidam as much as possible. Perform special offerings and praises as you know how. Afterwards, confess transgressions. Pray: "Glorious Lama, supreme deity, dissolve into me with great joy. May I also remain in a state of appearance and emptiness, beyond words. May I rest in the naked state of non-thought." Saying this, connect by looking at the unadulterated face of reality in a state where the Lama's mind and your own mind are indistinguishable, and then extensively perform dedication, aspirations, and auspicious wishes. As it is said in the scriptures, "From now on, may violations and grudges never reside in my lineage." By firmly maintaining vows in this way, all violations will be purified, and you will become a vessel for accomplishments. Fourth, if you wish to perform a brief pacifying fire puja to purify sins, obscurations, and violations, do so in connection with the Lama Chöpa. Arrange the practice mandala. Place the fire offering substances to your right: butter, yam wood, sesame seeds, etc. To your left, place amrita, rakta, torma offerings, and other offerings. In front, place a common pacifying fire pit, and in the center of the eight-petaled lotus in the center of the mandala, construct a round pile of suitable firewood on top of an upturned container marked with a vajra, and set up a brazier and fire chamber in the southeast direction. Nearby, prepare the filling ladle, spoon, activity vase, bell and vajra, etc. After completing the refuge and bodhicitta, up to receiving the path empowerment, or if you wish, after the tsok offering, bless the activity vase with amrita and sprinkle it in all directions. Purify with amrita, cleanse with svabhava. From emptiness, may all the offering substances and fire offering substances arise from the first letter of their respective names, adorned with bindus (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिंदु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点), becoming the essence of nectar, able to stimulate everything without obstruction and possessing the power to satisfy all the deities. Recite many times: Om Ah Na Hum Ha Ho Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཎཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧཱུྃ༔). Ignite the fire and cleanse and purify with Om Vajra Jwala Jala Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཛཱ་ལ་ཧཱུྃ་) at the end of the mantra. Ah! In the palace of the naturally empty, unborn, and rich Mother of Dharmadhatu, the illusion of Chenrezig and Machik, the vajra seat, the completely virtuous White-Robed Tara of vows, in the center of the blazing fire of coemergent wisdom, on the precious lotus and moon throne marked with an elephant king, as above until Vajra Tuntsa Ho (藏文：བཛྲ་ཏུཉྩ་ཧོ་). Perform a brief offering and praise. Hold the filling ladle. Hum! Filling ladle