Tibetan
རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཚན༔ རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ཀྱིས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མའི་ཚོགས་བཅས་མངའ་གསོལ་བས༔ འཇིག་རྟེན་ཀུན་ན་རྟག་ཏུ་བདེ་ལེགས་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཥྚ་མངྒ་ལཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི༔ འཕགས་པའི་སར་གནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྣམས་ཀྱི༔ བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་རིན་ཆེན་གྱིས༔ དེང་འདིར་ཉོན་མོངས་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞིང་༔ སྲིད་ཞིའི་དཔལ་གྱིས་འབྱོར་པའི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི༔ ཞེས་སྦྱིན་ཞིང་། ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ། དེས་ བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཆ་ལག་འགྲོ་འདུལ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། དུས་རྟག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྷག་པའི་ལྷར་བཟུང་ཞིང་ཕྱག་མཆོད་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཞིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རང་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡིད་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་སོགས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་སློབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས། གཏང་རག་གི་སླད་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། སླར་ཡང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ཧྥམཛོད། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་མཆོད་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་དབང་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཚོན་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་ལེགས་བྱས་མཐའ་དག་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་ བསྔོ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་ལྷན་ཅིག་གནང་བར་ཞུ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་སྤྲོ་ན་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཚང་བར་གདབ་ཅིང་། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཉིས་དང་། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བློ་ཀ་གཉིས་ཀྱི་མཐར། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པའི་སོགས་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད། སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གྱེས།། །།གསུམ་པ་རྗེས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་ཞལ་གསོས་ལ། གཏང་རག་འབུལ་བ་ནས་ཤིས་བ
Chinese
諸佛的名號，以八種功德、八吉祥標誌，以及菩提心母眾一同加持，願世間一切恆常安樂！嗡 阿ཥྚ་མངྒ་ལཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，吉祥八物，灌顶我）於聖地安住的轉輪王們，以七種菩提分、珍寶，於今日戰勝煩惱之敵，賜予增長輪迴寂滅之榮耀的灌頂。嗡 嘛哈 惹那 阿毗欽恰弥。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，伟大的珍宝，灌顶我）如此佈施，並宣說如偉大之最偉大等，出自經續的各種吉祥語，降下花雨。因此，依賴與上師意修、遣除一切障礙之部分，以及與度化有情、淨除惡趣之法門相連的無量光佛淨土之淨化，已圓滿獲得灌頂。因此，應當時常視薄伽梵怙主無量光佛為殊勝本尊，勤修供養、誓句，並觀想極樂世界的莊嚴，包含所依與能依，以及將一切善根，完全迴向自他遍滿虛空的有情大海，作為往生彼土之因，並以祈願印封等，對於共同與個別的學處，應如法修學，心想：「我將如此行」，並複誦此段。如主尊一般等等。為了感謝，獻上曼達。再次心想：「我將獻上身受用」，並複誦此段。從今日起等等。如是，在薄伽梵怙主無量光佛面前，因供養、祈請及領受灌頂所生之福德，以及包含三世所積累的一切善行，願自他一切有情皆能往生西方極樂淨土，並迅速獲得菩提心之果位，心想：「我將完全迴向」，並一同給予迴向與祈願。如此引導，若有餘裕，則完整念誦《普賢行願品》，若無法做到，則於《文殊勇士》等二頌，以及《勝者之壇城》等二頌之後，念誦《證得三身佛》等，陳述真實之力量。弟子們各自返回住處。第三、後行：上師以供品漱口，從獻上感謝至吉祥頌。
English
The names of the Buddhas, with eight qualities, eight auspicious symbols, and the assembly of Bodhicitta mothers, may all be auspicious and happy in the world forever! Om Ashta Mangalam Abhisincami. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Om, eight auspicious things, anoint me) To the wheel-turning kings residing in the holy land, with the seven limbs of enlightenment and jewels, may you be victorious over the enemies of afflictions today, and may you be empowered with the glory of samsara and nirvana! Om Maha Ratna Abhisincami. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Om, great jewel, anoint me) Thus giving, and reciting auspicious words from the sutras and tantras, such as the greatest of the great, and showering flowers. Therefore, relying on the purification of the Pure Land of Amitabha, which is connected to the practice of the Guru's mind, the part of removing all obstacles, and the Dharma of taming beings and emptying the lower realms, the empowerment has been well received. Therefore, one should always regard the Bhagavan Protector Amitabha as the supreme deity, diligently practice offerings and vows, and visualize the arrangement of the Sukhavati land, including the support and the supported, and dedicate all the roots of virtue to the ocean of sentient beings filling the sky, as the cause of being born there, and seal it with prayers, etc. One should practice the general and specific trainings in accordance with the Dharma, thinking, "I will do so," and repeat this passage. Like the main deity, etc. To express gratitude, offer a mandala. Again, thinking, "I will offer my body and possessions," repeat this passage. From today onwards, etc. Thus, in the presence of the Bhagavan Protector Amitabha, may all the merits accumulated in the three times, including the merits arising from making offerings, praying, and receiving empowerment, cause all sentient beings, self and others, to be born in the western Sukhavati Pure Land, and quickly attain the state of Bodhicitta. Thinking, "I will completely dedicate," please give dedication and prayers together. Thus guiding, if there is time, recite the entire Samantabhadra's Prayer, and if not, after the two verses of "Manjushri the Hero" etc., and the two verses of "Mandala of the Conquerors" etc., recite "Attaining the Three Bodies of the Buddha" etc., stating the power of truth. The students return to their respective places. Third, the aftermath: The teacher rinses his mouth with the offerings, from offering thanks to the auspicious verses.
Tibetan
རྗོད་ཀྱི་བར་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཆོ་གའི་གཞུང་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཚང་བར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ཚེ་འདས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་སྡིག་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཤམ་གྱི་སྐབས་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་ན་གོང་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་དང་། བསྡུ་ན་གཟུངས་བུམ་ཁོ་ནས་འཐུས། ཆོ་ག་བློ་བུར་དུ་གཏོང་དགོས་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་བྲིས་སྐུ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་མ་འཛོམས་ན། མཎྜ་ལར་ལྷའི་གདན་མཚོན་བྱེད་དུ་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་མདུན་གཟུངས་བུམ་བཤམས་པའམ་མདུན་མཁར་གསལ་བཏབ་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་གཞུང་ལས། མ་གྲུབ་ཡིད་ཀྱི་ཆོ་གར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཚོགས་བསག་པའི་སླད་དུ་མཆོད་པ་ནི་ཅི་འབྱོར་གཙང་ཞིང་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བཤམ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ཉེ་ལོགས་གང་བདེར། གཟུགས་བྱང་མིང་ཡིག་ས་བོན་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ༔ བག་ཆགས་རྟེན་དུ་དྲི་གོས་སམ༔ ཡང་ན་རོའམ་རུས་བུ་བཤམ༔ ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་རྟེན་དང་། བགེགས་གཏོར། ཟས་བསྔོ། སློབ་དཔོན་མདུན་ཏུ་ལས་བུམ་བྲབ་རྫས་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ ཐམས་ཅད་འདུ་བྱ། ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་བཟླས་པའི་རྗེས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡན་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་ལྟར་བཏང་། བུམ་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱེ་མ་དང་ཡུངས་ཀར་ལའང་དམིགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྟིམ། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲི་བ་ཧཱུྃ་ཕ྄ཊ༔ ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་བསྟིམ་བགེགས་དང་སྡིག་པ་སྦྱང་། །སྐྱབས་གསོལ་དབང་བསྐུར་འདོད་ཡོན་སྦྱིན། །ལམ་བསྟན་གནས་སྤར་བྱང་བུ་བསྲེག །སྨོན་ལམ་བདེན་བརྗོད་སཱཙྪ་བསྒྲུབ། ཅེས་པ་ལྟར་བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། མིང་བྱང་ཨོཾ་ཧ་ཡ་ཤྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕ྄ཊ་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། མིང་བྱང་ནྲྀ་ལས་ཚེ་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པར་བསམ། གཉིས་པ་རྣམ་ཤེས་དགུག་བསྟིམ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངའ་ཐང་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེར་འདིར་དམིགས་ཡུལ་ཚེ་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་ན་གནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འདིར་མཆིས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བདེན་པའི་སྟོབས་དང་། སངས་རྒྱས
Chinese
应按照超度亡灵的净化仪轨之法，完整进行各种繁简仪轨。第二，追随亡者的罪业净化仪轨分三部分：预备、正行、结尾。第一，预备阶段：如果布置时进行广大的灌顶，则如前灌顶时一样；如果简略，则仅用本尊瓶即可。如果需要仓促进行仪轨，没有佛像等所依物，也可以在坛城上用五个花束代表诸神的座位，前面摆放本尊瓶或观想前方的虚空，正如经文所说：“未成，行意之仪轨”。然而，为了积累资粮，供品应尽力摆设，务必干净且布置美观，这非常重要。在附近的方便之处，如“形象、名牌、名字、文字、种子字，是身语意的所依；作为习气的所依，放置香衣，或者尸体或骨头”，按照这些放置所依物，以及驱魔朵玛、食物供养。上师面前放置事业瓶、击打物等所需物品。从仪轨的预备开始，到念诵后的祈愿为止，按照净化的仪轨进行。在瓶子念诵时，也要观想遍及沙子和芥子，将咒语的力量融入其中。用咒语“嗡 诃 ཡ་ གྲི་བ་ ཧཱུྃ་ ཕ྄ཊ་ (藏文，梵文天城体：ओम् हय ग्रीव हुम् फट्，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，马头明王，吽，啪)”加持事业瓶的水。第二，正行包括：生起和融入，驱除邪魔和净化罪业，皈依和祈请，灌顶和布施欲妙，指引道路，转移处所，焚烧名牌，祈愿和真实语，制作擦擦。总共十三项，首先是生起所依：用名牌“嗡 诃 ཡ་ གྲི་བ་ ཧཱུྃ་ ཕ྄ཊ་ (藏文，梵文天城体：ओम् हय ग्रीव हुम् फट्，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，马头明王，吽，啪)”进行清扫，用自性空净化。从空性中，在莲花和月亮的座垫上，观想名牌“ནྲྀ”化为亡者的形象。第二是勾招和融入神识：以三宝的真谛，以及所有佛和菩萨的加持，以及圆满二资粮的伟大力量，以及法界清净和不可思议的力量，无论目标亡者的神识处于三界六道的何处，都祈愿其立即降临于此。以真谛的力量，以及诸佛
English
According to the instructions of the purification ritual for the intermediate state of existence, all kinds of elaborate and concise rituals should be performed completely. Secondly, the sin-purification ritual for following the deceased is divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, the preparation stage: If an extensive empowerment is conferred during the arrangement, it is the same as the previous empowerment; if it is concise, then only the vase of the deity is sufficient. If the ritual needs to be performed hastily and the supports such as statues are not available, then five flower clusters can be arranged on the mandala to represent the seats of the deities, and the vase of the deity can be placed in front, or the space in front can be visualized, as the scripture says, "If not accomplished, perform the ritual of the mind." However, in order to accumulate merit, the offerings should be arranged as much as possible, and they must be clean and beautifully arranged, which is very important. In a convenient place nearby, supports such as "image, nameplate, name, letters, seed syllable are the supports of body, speech, and mind; as supports for imprints, place fragrant clothes, or a corpse or bones," should be placed, as well as the exorcism torma and food offerings. In front of the teacher, place the necessary items such as the activity vase and striking objects. From the beginning of the ritual preparation to the aspiration after the recitation, perform according to the purification ritual. During the vase recitation, also visualize that it pervades the sand and mustard seeds, and infuse the power of the mantra into them. Consecrate the water of the activity vase with the mantra "oṃ haya grīva hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओम् हय ग्रीव हुम् फट्，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Hayagriva, Hum, Phat)". Second, the main practice includes: generation and dissolution, dispelling obstacles and purifying sins, refuge and supplication, empowerment and offering desirable objects, guiding the path, transferring the place, burning the nameplate, aspiration and truthful words, and making tsa-tsas. There are thirteen items in total. First, the generation of the support: cleanse with the nameplate "oṃ haya grīva hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओम् हय ग्रीव हुम् फट्，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Hayagriva, Hum, Phat)", and purify with emptiness. From emptiness, on the lotus and moon seat, visualize the nameplate "nṛ" transforming into the form of the deceased. Second, invoking and dissolving the consciousness: By the truth of the Three Jewels, and the blessings of all Buddhas and Bodhisattvas, and the great power of the complete accumulation of the two accumulations, and the pure and inconceivable power of the Dharma realm, wherever the consciousness of the deceased is in the three realms and six realms, may it immediately come here. By the power of truth, and the Buddhas