Tibetan
པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་ཕྱག་མཚན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བཞི། ཐུབ་དྲུག་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ༔ ཚ་གྲང་སྐྱོབ་ཕྱིར་མེ་ཆུ་བསིལ་དྲོད་ལྡན༔ ཚེ་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ནས༔ ན་ར་ཀ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་ཤོག༔ དུད་ཧ་ད་ཧ་སརྦ་ན་རཀ་ག་ཏེ་ཧེ་ཏུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨ༔རིན་ཆེན་སྒྲོམ་ཀྱི་བུམ་པ་ན༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས༔ ཚེ་འདས་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ སྲེ་ཏ་ཀ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་ཤོག༔ སྡེ་པ་ཙ་པ་ཙ་སརྦ་པྲ་ཏ་ཀ་ག་ཏེ་ཧེ་ཏུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨོཾ༔ ཤེས་ རབ་རིག་པའི་པུསྟི་འདི༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཞི་ཁྲོའི་གསུང་༔ ཚེ་འདས་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ ཏིརླ་ཀ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་ཤོག༔ ཏྲི་མ་ཐ་མ་ཐ་སརྦ་ཏཱིརླ་ཀ་ག་ཏེ་ཧེ་ཏུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཧྭཿཤེས་རབ་དོན་མཚོན་རལ་གྲི་དང་༔ བདུད་ཀྱི་མཚོན་སྲུང་གོ་ཆ་འདི༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཏེ༔ ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་མཚན་འདིས༔ ཚེ་འདས་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ ཧེ་ས་ཀ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་ཤོག༔ སུ་སརྦ་དུ་ཡ་སརྦ་ཀརྨ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ སྭ༔ ལོངས་སྤྱོད་བདུད་ཀྱི་གཡེང་འཇོམས་པའི པི་ཝཾ་སྙན་པའི་དོན་བྱེད་འདིས༔ ཚེ་འདས་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ལས་རྫོགས་ཤོག༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བིད་ཁངྒ་ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཧཱུྃ༔ རིན་ཆེན་པར་བུ་ལྷུང་བཟེད་ན༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས༔ གསེག་ཤང་དྲང་སྲོང་སྒྲ་སྒྲོགས་འདི༔ ཐུགས་རྟགས་ཞི་ཁྲོ་ལྷ་ཡི་རྟགས༔ ཚེ་འདས་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ ཨ་བ་དྷུ་ཏཱིའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་སརྦ་ཨ་བ་ར་ཎ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གཉིས་པ་བུམ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ རིན་ཆེན་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས༔ ཚེ་འདས་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ རིགས་དྲུག་སྐྱེ་སྒོ་བཅད་ནས་ནི༔ ཞིང་ཁམས་ལྔ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཤོག༔ ཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཨོཾ་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ སཱ་རཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ ཨཱ༔ ཨོཾ་པདྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ཧྭ་ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ལྔ་པ་ནི། གཏོར་མ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་སྦྱང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་བརླབ། ཧཱུྃ༔ གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འདི༔ ཚེ་འདས་བུ་ལོན་ལན་ཆགས་བསྙེགས་པ་ཡི༔ གསོན་བདུད་གཤིན་ལྕགས་ལན་ཆགས་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན༔ གཏོར་མ་འདི་ཡིས་མགུ་ཞིང་ཚིམ་གྱིས་ལ༔ ཚེ་འདས་འདི་ཡི་ཐར་པའི་གེགས་མ་བྱེད༔ ཅེས་བསྔོ། དྲུག་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་
Chinese
在两个部分中，首先是手印灌顶四种。拿着六能仁各自的手印。 吽! 为了救护冷热，具有水火的清凉和温暖。因为给亡者种姓之子灌顶，从地狱冷热痛苦中解脱，愿能脱离那拉卡（藏文：ན་ར་ཀ་，梵文天城体：नरक，梵文罗马拟音：naraka，汉语字面意思：地狱）的痛苦！ 度哈达哈 萨瓦 纳拉卡 嘎德 嘿度 吽 啪! 阿! 珍宝匣的宝瓶中，安住着诸佛寂怒尊众。因为给你亡者灌顶，愿能脱离色达卡（藏文：སྲེ་ཏ་ཀ་）的痛苦！ 德巴匝巴匝 萨瓦 扎达卡 嘎德 嘿度 吽 啪! 嗡! 这本智慧明觉之书，是过去现在未来三世诸佛寂怒的语。因为给你亡者灌顶，愿能脱离底拉卡（藏文：ཏིརླ་ཀ་）的痛苦！ 智玛塔玛塔 萨瓦 底拉卡 嘎德 嘿度 吽 啪! 伙! 这把象征智慧意义的宝剑，以及守护魔军的盔甲，是过去现在未来三世诸佛的方便解脱，以此寂怒诸佛的手印，因为给你亡者灌顶，愿能脱离黑萨卡（藏文：ཧེ་ས་ཀ་）的痛苦！ 索 萨瓦 杜亚 萨瓦 噶玛 扎贝 萨亚 吽 啪! 梭! 以享用，摧毁魔军散乱的比旺，这悦耳的乐器，因为给你亡者灌顶，愿能一生圆满！ 嗡 萨瓦 达塔嘎达 比达康嘎 匝钦达 匝钦达 吽 啪! 吽! 珍宝的钵中，安住着诸佛寂怒尊众。这发出声音的海螺，是寂怒本尊的意之象征。因为给你亡者灌顶，愿能获得阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷུ་ཏཱི）的灌顶！ 嗡 匝钦达 匝钦达 萨瓦 阿瓦ra纳尼 吽 啪! 第二是宝瓶灌顶。 吽! 珍宝宝瓶是宫殿，安住着诸佛寂怒尊众。因为给你亡者灌顶，断绝六道轮回之门，愿能自在五种净土！ 吽 班匝 阿比钦匝 阿! 嗡 布达 阿比钦匝 阿! 萨ra达 阿比钦匝 阿! 嗡 贝玛 阿比钦匝 阿! 伙 噶玛 阿比钦匝 阿! 第五是朵玛。 以让、扬、康净化。 嗡 阿 吽 伙加持。 吽! 这具有五种欲妙的朵玛，布施给亡者，宿债和冤孽所逼迫的，活着的魔和死去的铁债，愿你以此朵玛感到满足和喜悦，不要障碍此亡者的解脱！ 如是回向。 第六是贪嗔痴。
English
In two parts, first are the four empowerments with hand symbols. Holding the hand symbols of each of the six Thubpas (Sages). Hūṃ! To protect from heat and cold, possessing the coolness and warmth of fire and water. Because of empowering the son of the deceased lineage, may you be liberated from the heat and cold suffering of hell, may you be free from the suffering of Naraka (Tibetan: ན་ར་ཀ་, Sanskrit Devanagari: नरक, Sanskrit Roman transliteration: naraka, literal Chinese meaning: hell)! Dud Hada Hada Sarva Naraka Gate Hetu Hūṃ Phaṭ! A! In the precious casket vase, dwell the peaceful and wrathful deities of the Victorious Ones. Because of empowering you, the deceased, may you be free from the suffering of Sretaka (Tibetan: སྲེ་ཏ་ཀ་)! Depa Tsapa Tsapa Sarva Pratika Gate Hetuṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ! This book of wisdom and intelligence, is the speech of the peaceful and wrathful Buddhas of the three times. Because of empowering you, the deceased, may you be free from the suffering of Tirlaka (Tibetan: ཏིརླ་ཀ་)! Trima Thama Thama Sarva Tirlaka Gate Hetu Hūṃ Phaṭ! Hvaḥ! This sword symbolizing the meaning of wisdom, and this armor protecting against demonic weapons, are the skillful means of liberation of the Victorious Ones of the three times. With this hand symbol of the peaceful and wrathful Victorious Ones, because of empowering you, the deceased, may you be free from the suffering of Hesaka (Tibetan: ཧེ་ས་ཀ་)! Su Sarva Duya Sarva Karma Prabeshaya Hūṃ Phaṭ! Svaḥ! With the piwang that enjoys and destroys the distractions of demons, this melodious instrument, because of empowering you, the deceased, may you complete your karma in one lifetime! Oṃ Sarva Tathāgata Vidkhanga Chinda Chinda Hūṃ Phaṭ! Hūṃ! In the precious parbu alms bowl, dwell the peaceful and wrathful deities of the Victorious Ones. This conch shell sounding the sound of a hermit, is the mind symbol of the peaceful and wrathful deities. Because of empowering you, the deceased, may you obtain the empowerment of Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷུ་ཏཱི)! Oṃ Chinda Chinda Sarva Avaraṇani Hūṃ Phaṭ! Second is the vase empowerment. Hūṃ! The precious vase is a celestial palace, in which dwell the peaceful and wrathful deities of the Victorious Ones. Because of empowering you, the deceased, may you cut off the birth gate of the six realms, may you gain control over the five pure lands! Hūṃ Vajra Abhiṣiñca Ā! Oṃ Buddha Abhiṣiñca Ā! Sāratta Abhiṣiñca Ā! Ā! Oṃ Padma Abhiṣiñca Āḥ! Hva Karma Abhiṣiñca Ā! Fifth is the torma. Purify with Raṃ Yaṃ Khaṃ. Bless with Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ. Hūṃ! This torma endowed with the five desirable qualities, is given to you, the deceased, who are burdened by debts and karmic entanglements, the living demons and the iron debts of the dead. May you be pleased and satisfied with this torma, and do not obstruct the liberation of this deceased! Thus dedicate. Sixth is attachment, hatred, and ignorance.
Tibetan
དང་༔ ང་རྒྱལ་ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་རྣམས༔ འདི་དག་འཇིག་རྟེན་དུག་ཡིན་ཏེ༔ ཀུན་བཟང་ཞི་ཁྲོ་དུག་མི་མངའ༔ སངས་རྒྱས་བདེན་པས་དུག་བཅོམ་མོ༔ ཚེ་ལས་འདས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི༔ ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དག་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་དང་། རྩ་སྔགས་ཡིག་བརྒྱ་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་སྔགས་སོགས་སྦྲེལ་བ་བརྗོད་ཅིང་བྱེ་མས་བྲབས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་པར་བསམ། བདུན་པ་ནི། ཁྲུས་བུམ་ཐོགས་ལ། འདི་ནི་ཕྱིན་དྲུག་རང་བཞིན་ཆུ༔ ཉོན་མོངས་དྲི་མ་སྦྱོང་མཛད་པ༔ ཕར་ཕྱིན་ཆུ་ཡིས་ལེགས་བཀྲུས་པས༔ ཉོན་དྲུག་དྲི་མ་དག་གྱུར་ཅིག ཅེས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་ཅིང་བཀྲུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཐལ་བའང་སྦྱངས་པར་བསམ། བརྒྱད་པ་ནི། ས་འདི་བཅད་པ་མན་ཆད་ནི༔ རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་ས་ཡིན་པས༔ བོར་རོ་སྤོང་ངོ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ས་འདི་བཅད་པ་ཡན་ཆད་ནི༔ མཐོ་རིས་ཐར་པའི་ས་ཡིན་པས༔ འདོང་ངོ་གཤེགས་ སོ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ནས་དྲང་། རྡོ་རྗེས་ཕྱིར་ལམ་བཅད་དེ་དབང་སྟེགས་སུ་བཀོད་ལ། ཚེ་འདས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམ་ཞིང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པར་མོས་ལ། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་དང་། །མཆོག་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་བདག་སྐྱབས་མཆི། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་བདག་ལྟ་བུ། །བར་དོའི་གནས་ན་མགོན་མེད་ཅིང་། །འཇིགས་པས་མནར་བ་བདག་ལ་དགོངས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་སྤྱད་པ་ཡི། །ལས་ངན་སྒྲིབ་པས་བཅིངས་པ་བདག །མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །བདེ་ཆེན་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ། །བར་དོའི་འཇིགས་པ་གཤིན་རྗེའི་འཕྲང་། །ཉམ་ངའི་གནས་སུ་འཁྱམས་པའི་འགྲོ། །ཉོན་མོངས་གདུང་བས་གཟིར་བ་རྣམས། །བྱམས་པའི་ཐུགས་རྗེས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། དྲུག་པ་ནི། མཎྜལ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཏང་རག་གི་བར་བདག་འཇུག་བཞིན་ལ། ཚིག་གི་མཚམས་སྦྱོར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པས་བརྡ་སྤྲད། འོན་ཀྱང་སྦྱོར་བ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་དབང་ནི་གནས་འདྲེན་གྱི་སྐབས་སུ་སོང་ཟིན་པས་འདིར་མི་དགོས། སྤྲོ་ན་མཇུག་ཏུ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ་དང་། དགེ་བ་བསྔོ་བའང་བྱ། གལ་ཏེ་གྲངས་གསོག་ལྟ་བུའི་སྐབས་སྤྲོས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚེ་འདས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བས
Chinese
以及，我慢、邪见、怀疑等等，这些是世间的毒药啊，普贤寂怒没有毒，以佛陀的真谛战胜毒药。愿这位亡者的烦恼垢染得以清净。这样说着，念诵根本咒语、百字明咒等清净罪障的咒语，并用沙子撒播，观想以智慧之火焚烧六道众生的种子及其习气。第七，手持沐浴瓶，这是六度自性的水，能清净烦恼垢染，以波罗蜜多之水好好洗涤，愿六种烦恼垢染得以清净。这样说着，念诵百字明咒并洗涤，观想以菩提心之水流也清净了烦恼的灰尘。第八，从此处以下是六道轮回之地，舍弃吧，抛弃吧，种姓之子。此处以上是天界解脱之地，去吧，前往吧，种姓之子。愿获得不退转之地。这样说着，从六道之处牵引。金刚杵切断后路，安置于灌顶台上。亡者自己观想向坛城本尊顶礼并皈依，并信受念诵这些词句：十方安住的诸位上师，以及殊胜三宝寂怒尊，坛城诸神众，从今天起我皈依。慈悲的怙主们，像我这样的轮回众生，在中阴境地无依无怙，请您们垂念被恐惧折磨的我。从无始以来所造作的，被恶业罪障束缚的我，从无边轮回的痛苦中，祈请引导至大乐之地。中阴的怖畏，阎罗的险道，在恐怖之处漂泊的众生，被烦恼痛苦所折磨的众生，祈请以慈悲之心救护。这样祈祷。第六，从曼扎开始到感谢之间，如自入一般。以词句的连接，或详或略，随意表达。然而，结合清净罪障的灌顶，已经在牵引神识的时候完成了，所以这里不需要。如果愿意，最后也可以献上身语意供养，以及回向善根。如果像计数念诵那样的情况下，可以采用非常简略的方式。 亡者观想念诵
English
And, arrogance, wrong views, doubt, etc., these are the poisons of the world, Kunsang Shithro has no poison, with the truth of the Buddha, defeat the poison. May the defilements of this deceased be purified. Saying this, recite the root mantra, the hundred-syllable mantra, and other mantras that purify obscurations, and sprinkle with sand, visualizing that the seeds of the six realms and their habitual tendencies are burned by the fire of wisdom. Seventh, hold the bathing vase, this is the water of the nature of the six perfections, which purifies the defilements of afflictions, with the water of the paramitas, wash well, may the defilements of the six afflictions be purified. Saying this, recite the hundred-syllable mantra and wash, visualizing that the dust of afflictions is also purified by the stream of bodhicitta. Eighth, from this point downwards is the land of the six realms of samsara, abandon it, renounce it, son of the lineage. From this point upwards is the land of heaven and liberation, go, proceed, son of the lineage. May you attain the irreversible ground. Saying this, lead from the place of the six realms. The vajra cuts off the return path and places it on the empowerment platform. The deceased himself visualizes prostrating to the deities of the mandala and taking refuge, and believes in reciting these words: The gurus who abide in the ten directions, and the supreme Three Jewels, the peaceful and wrathful ones, all the deities of the mandala, from today onwards, I take refuge. Compassionate protectors, like me, sentient beings in samsara, without refuge in the bardo state, please consider me who is tormented by fear. From beginningless time, I who have been bound by negative karma and obscurations, from the endless suffering of samsara, please guide me to the place of great bliss. The fear of the bardo, the dangerous path of Yama, beings wandering in terrifying places, beings tormented by the suffering of afflictions, please protect them with loving-kindness and compassion. Pray like this. Sixth, from the mandala onwards to the thanksgiving, like self-entry. Express with the connection of words, whether detailed or brief, as appropriate. However, the empowerment of combining the purification of sins and obscurations has already been completed during the time of guiding the consciousness, so it is not needed here. If you wish, you can also offer body, speech, and mind offerings at the end, and dedicate the merit. If it is like counting recitations, you can adopt a very simplified method. The deceased visualizes reciting