Tibetan
ལུས་ངག་ཐལ་བའི་རྡུལ་དུ་རློག །རྩ་སྔགས་མཇུག་ཏུ། གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་སྙིང་ལ་མཱ་ར་ཡ་རྦད། ཅེས་བསྒྲལ། སྟོབས་པ་ནི། དབང་ཆེན་ལྷ་ཚོགས་གནམ་ས་ཙམ། །གདངས་པའི་ཞལ་དུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱིས། །ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ཚོགས་སུ་འབུལ། །དགྱེས་པར་རོལ་ཞིག་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧིཿ མ་ཧཱ་མཾ་ས་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་ཙི་ཏཱ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ ཧི། མ་ཧཱ་ཀོ་རོ་ཙ་ན་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་ཀེཾ་ནི་རི་ཏི་ཁཱ་ཧི། བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་རྒྱས་པར་བླང་བའམ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མ་རྣམས་གྲལ་ལ་འཁོད་པར། གདོན་འགྲོལ་དང་འབྲེལ་ན་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། མ་འབྲེལ་ན་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་ཕྲལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། རྒྱས་པར་སྟ་གོན་དང་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་བཀའ་བརྒྱད་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་ལྟར་བྱ་ཞིང་། འདིར་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བས་འཇུག་པ་དེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་ལས། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ད་ལམ་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་མངའ་བདག་ཚངས་པ་ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་གར་ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ། རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་ཆེན་པོ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་འམ། རིག་འཛིན་པདྨས་མཚན་གསོལ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྩལ་ཞེས་མཚན་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་ཤར་བའི་ཡང་གསང་རྒྱ་ཅན་གྱི་ནང་ཚན་ལྟོ་འགྲོས་བཏེགས་པའི་ཡིད་བཞིན་དབང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱ་ཅན་ལས། འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། སྟེང་གདོན་གཟའི་གཉེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། བར་གདོན་རྒྱལ་བསེན་དམ་སྲིའི་གཉེན་པོ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ། འོག་གདོན་ཀླུ་ དང་ས་བདག་གི་གཉེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་སྟེ། དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་གཉེན་པོ་ལྷ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བགྱི་བར་འོས་བའི་ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་ཟིན་ནས། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལའང་འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས་གཉིས་ལས་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཞིག་ཕུལ་མཛོད། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །བླ་མ་
Chinese
身语化为灰尘扬，根本咒语末尾念诵：损害者鬼神心中玛Ra雅 惹巴达（藏文：མཱ་ར་ཡ་རྦད།），以此诛杀。威力是：大权神众如天地，张开的口中敌鬼们，血肉骨骸供养成堆，欢喜享用吧！卡让 卡嘿（藏文：ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧིཿ），玛哈 芒萨 卡嘿（藏文：མ་ཧཱ་མཾ་ས་ཁཱ་ཧི།），玛哈 泽达 卡嘿（藏文：མ་ཧཱ་ཙི་ཏཱ་ཁཱ་ཧི།），玛哈 巴苏达 卡嘿（藏文：མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ཧི།），玛哈 郭若匝那 卡嘿（藏文：མ་ཧཱ་ཀོ་རོ་ཙ་ན་ཁཱ་ཧི།），玛哈 刚尼热德 卡嘿（藏文：མ་ཧཱ་ཀེཾ་ནི་རི་ཏི་ཁཱ་ཧི།）。在加持灌顶的次第中，上师自己接受圆满的进入，或者仅以抛掷智慧之花作为前行，让弟子们就座。如果与驱魔有关，则如从他处而来一样，如果无关，则沐浴。驱除障碍，修持守护轮。广而言之，准备和进入的法，应如噶举八教持明口传一样进行。此处为了简化，将进入视为彼之灌顶。从各种联系来看，历史的差别是：现在这里恰逢其时的是，文殊菩萨真身，自在主梵天神花之智慧幻化网的舞者五百尊之顶髻宝珠，一切知晓且垂视的嘉瓦仁波切 昂旺洛桑嘉措，或者持明莲师赐名 多杰托美匝（金刚无碍力）如日月般广为人知的那位，其清净智慧之显现中，甚深秘密封印之中，以食物供养而提升的如意自在王之封印中，死主的魔障之对治者，薄伽梵怙主无量寿佛，以及上方邪魔星曜之对治者，恰那多杰（手金刚），中间邪魔 杰森 丹斯之对治者，马头明王罗浪巴，下方邪魔 龙和地神之对治者，金刚虚空鹏，吉祥马头明王罗浪巴对治四尊本尊坛城中，奉献加持灌顶甚深次第之时机已到。对此，有上师之事业和弟子之事业两种。首先，自己应该做的事情已经圆满完成。现在，对于你们来说，也分为进入和真实灌顶两种，首先为了请求进入之法，敬献一个曼扎。如此敬献曼扎之后，请复诵此祈请文。喇嘛
English
May body and speech be scattered like dust. At the end of the root mantra: Māraya rbada to the heart of the harming spirits. Thus, slay them. The power is: The great and mighty deities are like the sky and earth. In their gaping mouths, the enemy demons offer flesh, blood, and bones in heaps. Enjoy them with delight! Kharaṃ khāhi. Mahā māṃsa khāhi. Mahā citta khāhi. Mahā vasuta khāhi. Mahā koro cana khāhi. Mahā keṃ ni riti khāhi. In the sequence of blessing empowerment, the master himself takes the full entry, or just throwing the wisdom flower as a preliminary. The disciples are seated in order. If it is related to exorcism, it is as if coming from elsewhere; if not, take a bath. Dissipate obstacles and meditate on the protective circle. In detail, the preparations and entry rites should be done according to the Kagye Eight Teachings of Vidyadharas' Oral Instructions. Here, to simplify, the entry is regarded as that empowerment. From various connections, the difference in history is: Now, what is timely here is that, the actual Mañjuśrī, the crown jewel of the five hundred dancers of the wisdom illusion net of the lord Brahma God Flower, the omniscient and all-seeing Gyalwang, Ngawang Lobsang Gyatso, or the one named Dorje Tokme Tsal (Vajra Unobstructed Power) by the Vidyadhara Padmasambhava, who is widely known like the sun and moon, in the manifestation of his pure wisdom, among the secret sealed ones, in the seal of the Wish-Fulfilling Sovereign raised by food offerings, the antidote to the death lord's demons, the Bhagavan Protector Amitayus, and the antidote to the upper demon planets, Chagna Dorje (Vajrapani), the antidote to the intermediate demon Gyalsen Damsi, Hayagriva Rolpa, the antidote to the lower demon Nagas and earth lords, Vajra Sky Garuda, the time has come to offer the profound sequence of blessing empowerment in the mandala of the four deity antidotes of glorious Hayagriva Rolpa. For this, there are two types of activities: the activities of the master and the activities of the disciples. First, the things that one should do have been perfectly completed. Now, for you, there are also two types: entry and actual empowerment. First, to request the entry rites, offer a mandala. After offering the mandala in this way, please repeat this prayer. Lama.
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཉེན་པོ་ལྷ་བཞི་འཁོར་དང་བཅས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་བདག་གཞུགས་གསོལ། །ལན་གསུམ། དེ་ནས་སྔོན་ཆད་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉེན་པོ་ལྷ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པའམ། ཞུགས་ཀྱང་བསྐྱར་ནས་འཇུག་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་རས་ཡུག་དམར་པོ་རེས་གདོངས་བཅིངས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་འཇལ་བའི་ཚེ་ཕྱག་སྟོང་པར་འཇལ་དུ་མི་བཏུབ་པས། ཕྱག་རྟེན་གྱི་སླད་དུ་ཨུ་ དུམྦཱ་ར་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གསར་པ་རེ་ཡང་བྱིན་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་པུཥྤེ་རཏྣ་མཱ་ལེ་ཏྲཾ། དེ་ནས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས། སོགས་ལན་གསུམ། སླར་ཡང་སྡོམ་པ་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཟུང་བར་བགྱིའོ་སྙམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་བདག་ལ་དགོངས། །རིག་པ་འཛིན་པ་བདག་གིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་ནང་གི་སྡོམ་པའི་ཚོགས། །མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བགྱི། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་ནང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བའི་སྟེང་དུ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་རྒྱས་བཏབ་པར་མོས་ཏེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་སྙམས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་གཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ཏ་ཡཱ་མི། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་བཞག་ཅིང་། ཨོཾ་སུ་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་སྟཱཾ། ཧོ་སིདྡྷ་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་བརྟན་པར་བྱས་ པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབྱེ་བའི་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་ཤག་གིས་བྱེ་བར་གྱུར་པ་ལ། ཤར་སྒོ་ནས་བརྩམས་སྟེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་སྒོ་བཞི་སོ་སོར་རིམ་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་བགྱིས་པའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨོཾ་ན་མ་སྟེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མཱ་མི་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ། ལན་བཞི། དེས་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སོང
Chinese
与诸佛等同。 皈依于上师。 与眷属一起的四位本尊。 也向诸位本尊顶礼。 于寂灭之都。 祈请上师也让我入住。 三次。 然后，为了象征以前未曾进入过，或者进入过但再次进入的，世尊四位本尊坛城，请作意用红色布条蒙住脸。 ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ། （藏文，अ खं वीर हूँ，a khaṃ vīra hūṃ，阿康 维ra 吽） 在与坛城本尊相见之时，不能空手相见，为了供养之物，请作意也献上乌昙婆罗等鲜花的新鲜花环。 ཨོཾ་པུཥྤེ་རཏྣ་མཱ་ལེ་ཏྲཾ།（藏文，ॐ पुष्पे रत्न माले त्रं，oṃ puṣpe ratna māle traṃ，嗡 布思贝 惹那 玛列 扎） 然后，在与上师和坛城本尊无二无别的面前，请跟随念诵皈依和发心。 上师 佛陀 与眷属。 等三次。 再次，以想要如法受持三种律仪的心，请跟随念诵三次。 善逝及其眷属请垂念我。 我，持明者。 直至菩提心要之间。 别解脱和菩提心。 持明者内之律仪众。 全部完全受持。 然后，为了密咒内的发心。 请观想你们自己的心间，世俗菩提心的体性，满月轮之上，胜义菩提心的体性，白色五股金刚，以光芒照耀而庄严，彼二无别地发心，请跟随念诵。 ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་གཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ཏ་ཡཱ་མི།（藏文，ॐ सर्व योग चित्त उत्पात यामि，oṃ sarva yoga citta utpāta yāmi，嗡 萨瓦 约嘎 泽达 乌扎达 亚弥） 如是发心之后，上师以手中的金刚杵置于心间，念诵： ཨོཾ་སུ་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་སྟཱཾ། ཧོ་སིདྡྷ་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ།（藏文，ॐ सुरति समय स्तां। हो सिद्ध वज्र यथा सुखं，oṃ surati samaya stāṃ। ho siddha vajra yathā sukhaṃ，嗡 苏ra德 萨玛雅 斯当 吼 悉达 瓦吉ra 亚塔 苏康） 作意使其稳固。 然后，上师以解脱印： ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ།（藏文，जः हुं बं होः प्रबेशय फट्，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ prabeśaya phaṭ，匝 吽 邦 吼 扎贝夏雅 啪） 念诵，坛城的四门瞬间打开，从东门开始，右绕，以身语意依次向四门顶礼，以作意跟随念诵： ཨོཾ་ན་མ་སྟེ་ཧཱུྃ།（藏文，ॐ नम स्ते हूँ，oṃ nama ste hūṃ，嗡 纳玛 斯德 吽） ཨོཾ་ན་མཱ་མི་ཧཱུྃ།（藏文，ॐ नमामि हूँ，oṃ namāmi hūṃ，嗡 纳玛弥 吽） ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ།（藏文，ॐ नमो नमः हूँ，oṃ namo namaḥ hūṃ，嗡 纳摩 纳玛 吽） 四次。 由此进入外相的坛城。
English
Equal to all Buddhas. I take refuge in the master. The four tutelary deities with their retinue. I also prostrate to all the deities. In the city of Nirvana. I request the master to let me reside as well. Three times. Then, to symbolize that you have never entered before, or have entered but are entering again, the mandala of the Blessed One, the four tutelary deities, please visualize covering your face with a red cloth. A khaṃ vīra hūṃ (藏文，अ खं वीर हूँ，a khaṃ vīra hūṃ，阿康 维ra 吽) When meeting the deities of the mandala, it is not appropriate to meet empty-handed. For the sake of offerings, please visualize offering a new garland of flowers such as the Udumbara flower. Oṃ puṣpe ratna māle traṃ (藏文，ॐ पुष्पे रत्न माले त्रं，oṃ puṣpe ratna māle traṃ，嗡 布思贝 惹那 玛列 扎) Then, in front of the master and the assembly of deities of the mandala, who are inseparable, please repeat after me the refuge and the generation of bodhicitta. Master, Buddha, with retinue. Etc., three times. Again, with the mind of wanting to uphold the three vows properly, please repeat after me three times. The Sugata and his sons, please be mindful of me. I, the vidyadhara. Until the essence of enlightenment. The Pratimoksha and the bodhicitta. The assembly of vows within the vidyadharas. I will completely uphold them all. Then, for the sake of generating bodhicitta within the secret mantra. Please visualize in your own heart, the nature of relative bodhicitta, on top of a full moon disc, the nature of ultimate bodhicitta, a white five-pronged vajra, adorned with radiating light, and generate the mind that these two are inseparable, please repeat after me. Oṃ sarva yoga citta utpāda yāmi (藏文，ॐ सर्व योग चित्त उत्पात यामि，oṃ sarva yoga citta utpāta yāmi，嗡 萨瓦 约嘎 泽达 乌扎达 亚弥) Having generated the mind in this way, the master places the vajra in his hand on your heart, and recites: Oṃ surati samaya stāṃ। ho siddha vajra yathā sukhaṃ (藏文，ॐ सुरति समय स्तां। हो सिद्ध वज्र यथा सुखं，oṃ surati samaya stāṃ। ho siddha vajra yathā sukhaṃ，嗡 苏ra德 萨玛雅 斯当 吼 悉达 瓦吉ra 亚塔 苏康) Visualize making it stable. Then, the master with the gesture of separation: Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ prabeśaya phaṭ (藏文，जः हुं बं होः प्रबेशय फट्，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ prabeśaya phaṭ，匝 吽 邦 吼 扎贝夏雅 啪) Reciting, the four doors of the mandala instantly open, starting from the east door, circumambulating to the right, prostrating to the four doors in order with body, speech, and mind, with visualization, repeat after me: Oṃ nama ste hūṃ (藏文，ॐ नम स्ते हूँ，oṃ nama ste hūṃ，嗡 纳玛 斯德 吽) Oṃ namāmi hūṃ (藏文，ॐ नमामि हूँ，oṃ namāmi hūṃ，嗡 纳玛弥 吽) Oṃ namo namaḥ hūṃ (藏文，ॐ नमो नमः हूँ，oṃ namo namaḥ hūṃ，嗡 纳摩 纳玛 吽) Four times. Thus, entering the outer, phenomenal mandala is completed.