Tibetan
་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། ཅེས་མིག་རས་བསལ། དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་མིག་དར་གྱིས་མཚོན་པ་བསལ་བའི་ཤུལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གསར་དུ་ཐོབ་པ་དེས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མངོན་སུམ་པ་ལྟར་མཐོང་བའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ཡང་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྲེག་པའི་བརྡར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ། དེའི་ནང་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་བརྡར་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། ཉེས་སྐྱོན་ གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་པད་ཕྲེང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བརྡར་ཉི་གདན། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དག་པའི་བརྡར་འོག་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བས་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་བརྡར་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་སོགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་དག་པའི་བརྡར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་དང་རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་པདྨ་འདབ་བཞི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ། རིགས་ལྔའི་གནས་སུ་གདན་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྒོ་བཞིར་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེ། བརྟེན་པ་ལྷ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཞེ་སྡང་གནས་སུ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། འདབ་བཞིའི་ཤར་དུ་གཏི་མུག་གནས་སུ་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་སྣང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྔོན་པོ། ལྷོར་སེར་སྣ་དག་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རིན་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་དག་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྣང་མཐའ་འཇིག་ རྟེན་དབང་ཕྱུག་དམར་པོ། བྱང་དུ་ཕྲག་དོག་དག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོན་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྗང་གུ། དེ་ལྔ་ཀ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ་ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་གཡོན་དཀུར་བརྟེན་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་། མཉམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པ། སྒོ་བཞིར་ཚད་མེད་བཞིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བས་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་བདག་ཉིད་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ། ཤར་སྒོར་ལྕགས་ཀྱུ་མ་དཀར་མོ། ལྷོ་སྒོར་ཞགས་པ་མ་སེར་མོ། ནུབ་སྒོར་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དམར་མོ།
Chinese
帕威夏 亚 帕 (藏文：པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：प्रवेशय फट，梵文罗马拟音：praveshaya phat，汉语字面意思：进入 啪) 。这样解开眼罩。如此这般，以眼罩象征的无明的翳障被去除之后，获得新的智慧之眼，由此生起如实现见圣观世音菩萨大坛城及所依能依的胜解。进一步，为了象征焚烧二取分别念，外境燃起熊熊智慧之火。其中，为了象征不可动摇的无分别智慧，设有金刚墙。为了象征八识转为清净，设有八大尸林。为了象征远离罪过，设有莲花鬘。为了象征自性光明，设有日垫。为了象征十二缘起清净，设有下方各种金刚墙十二层。为了象征佛陀的智慧显现为形色，满足所化众生的愿望，设有以珍宝组成的宫殿。为了象征与三十七道品等不混杂的功德等一切果位之法，清净无杂圆满，坛城的形状和装饰的差别等一切特征都圆满，中央有象征五智的四瓣莲花及莲心。五部族处有莲花和月轮的坐垫。四门各有月轮坐垫。所依之神，坛城中央是嗔恚转为清净，法界体性智的自性，不动世间自在，身色白色。四瓣莲花的东方是愚痴转为清净，如镜智的自性，毗卢遮那世间自在，身色蓝色。南方是悭吝转为清净，平等性智的自性，宝生世间自在，身色黄色。西方是贪欲转为清净，妙观察智的自性，无量光世间自在，身色红色。北方是嫉妒转为清净，成所作智的自性，不空成就世间自在，身色绿色。这五位都寂静微笑，右手施予胜施印，左手依靠于腰间，以丝绸和珍宝装饰。以平等的姿势站立。四门以四无量心调伏众生，是四事业的自性，即四门母：东门是白色的铁钩母，南门是黄色的绢索母，西门是红色的铁链母。
English
Praveśaya Phat (藏文：པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：प्रवेशय फट，梵文罗马拟音：praveshaya phat，汉语字面意思：Enter, Phat!). Thus, remove the blindfold. In this way, after the obscuration of ignorance, symbolized by the blindfold, is removed, develop the aspiration to see clearly the great mandala of the noble Avalokiteśvara, Lord of the World, along with its deities and entourage, as if it were directly in front of you, having obtained the new eye of wisdom. Furthermore, as a symbol of burning away the thoughts of dualistic grasping, a fire of wisdom blazes intensely on the outside. Within that, as a symbol of the non-conceptual wisdom that cannot be destroyed by anything, is a vajra enclosure. As a symbol of the purification of the eight consciousnesses into their respective places, are the eight great charnel grounds. As a symbol of being unstained by faults, is a garland of lotuses. As a symbol of the self-luminous nature, is a sun cushion. As a symbol of the purification of the twelve links of dependent origination, is a base of various kinds with twelve vajra enclosures below. As a symbol of the Buddha's own wisdom appearing in forms and colors, fulfilling the hopes of those to be tamed, is a palace made of precious materials. As a symbol of the complete and unadulterated purification of all the qualities of the resultant state, such as the qualities that are not mixed with the thirty-seven factors of enlightenment, in the center of the mandala, with all its shapes, decorations, and other characteristics complete, is a four-petaled lotus with a center, representing the five wisdoms. In the places of the five families are cushions of lotus and moon mandalas. At each of the four gates is a moon cushion. The deities of the entourage: in the center of the mandala is Akṣobhya Lokéśvara, Lord of the World, white in color, the essence of the Dharmadhātu wisdom, with anger purified into its place. To the east of the four petals is Vairochana Lokéśvara, Lord of the World, blue in color, the essence of the mirror-like wisdom, with ignorance purified into its place. To the south is Ratnasambhava Lokéśvara, Lord of the World, yellow in color, the essence of the wisdom of equality, with miserliness purified into its place. To the west is Amitābha Lokéśvara, Lord of the World, red in color, the essence of the discriminating wisdom, with desire purified into its place. To the north is Amoghasiddhi Lokéśvara, Lord of the World, green in color, the essence of the accomplishing wisdom, with jealousy purified into its place. All five are peaceful and smiling, with the right hand in the supreme generosity mudra and the left hand resting on the hip, adorned with silks and jewels. They stand in an equal posture. At the four gates are the four gatekeepers, the embodiment of the four activities, who subdue beings with the four immeasurables: the white hook-mother at the east gate, the yellow lasso-mother at the south gate, and the red chain-mother at the west gate.
Tibetan
བྱང་སྒོར་དྲིལ་བུ་མ་ལྗང་གུ། བཞི་ཀ་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དང་། ཞབས་དོར་སྟབས། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ལྷ་ཚོགས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཉིད་ད་རེས་མཚན་མའི་རྟགས་འདིས་མཚོན་ནས་མཐོང་བར་གྱུར་སྙམ་དུ་མོས་པ་ཡང་དག་པར་མཛོད། །ཅེས་ངོ་སྤྲད། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོང་ནས། གཉིས་པ་ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལའང་ཐོག་མར་བླ་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསལ་བ་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་ བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་རྗེའི་ལྷ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །སྣོད་ལྡན་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། །སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། ཞེས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྤྱིར་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་སྐྱེས་པའམ། སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམ་པའི་དུས་སུ་ཞིང་ལ་ས་བོན་ཐེབས་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བའམ་བླུག་པ་སྟེ། །དབང་བཞིས་རང་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་། སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐལ་པ་འཇོག་པས་ན་དབང་ངོ་། །དེའང་སྤྱིར་དབང་གི་སྦྱང་གཞི་ནི། ཐོབ་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་གཉུག་མའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའོ། །སྦྱང་བྱ་ནི། དེ་ཉིད་སྒྲིབ་བྱེད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་སློབ་བུའི་བློའི་ཐེག་ཚད་དང་སྦྱར་བའི་དབང་བསྐུར་བས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། སྦྱངས་འབྲས་ནི་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ནམ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གསོས་ཐེབས་པའོ། །བསྐུར་བྱའི་དབང་ལ་དབྱེ་ན་སྦྱང་གཞི་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ སྐུ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་དབང་བཞི་ལས། ཐོག་མར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ཕན་དབང་ངམ་སློབ་མའི་དབང་དང་། ནུས་དབང་ངམ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས་ལས། དང་པོ་དད་པ་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་དབང་ངམ་རིག་པའི་དབ
Chinese
北门是绿色的铃女，四臂皆为左手期克印，双足为跨立姿势，以丝绸和珍宝装饰。所有这些本尊，都应以“这是心性自生之智慧，显现为无碍幻化之游舞的智慧景象，现在以这些有相的标志来象征而得见”的想法，生起真实不虚的信解。如是介绍。如此内外进入的次第完成之后，第二，于进入之坛城中，为了授予显现灌顶，首先观想上师为金刚身自性，为此献上曼扎。如此指示后，弟子们献上曼扎。如此献上曼扎后，以不可动摇的信心和强烈的敬仰，复诵此祈请文：诸佛之慈悲主，世间自在坛城中，祈请您赐予具器我灌顶，令我成熟解脱。三遍。如此祈请后，进入实际灌顶。一般来说，灌顶的体性是使应得的特殊果位显现，或使之成熟为必生的能力。例如，在水、肥料、温度和湿度充足时，种子播撒在田地里一样。词源是，从“Abhiṣiñca”（梵文天城体：अभिषिञ्च）这个词演变而来，意思是完全倾注或灌输。四种灌顶洗净各自的垢染，并安立四身的特殊种子之分，因此称为灌顶。一般来说，灌顶的净化基础是应得的自性本初四金刚。所净化的是，遮蔽它们的暂时的粗细垢染。净化之法是，结合学生的智慧程度所授予的灌顶，使之成熟为能够修持与之相应的道，并能够获得果位。净化的结果是，四身的种子或特殊能力得到滋养。如果从所灌顶的角度来区分，则相对于净化的基础四金刚和净化的结果四身，有四种灌顶。首先，现在适宜的是在影像坛城中授予宝瓶灌顶。其中又分为利益灌顶或弟子的灌顶，以及能力灌顶或金刚上师的灌顶两种。第一种是为了摄受具信者而给予的利益灌顶或明智的灌
English
The north gate is the green Bell Woman, with all four arms in the left threatening mudra, and her feet in a straddling posture, adorned with silk and jewels. All these deities should generate genuine and unwavering faith with the thought, "This is the wisdom of mind's self-arising, the wisdom appearance manifesting as the unceasing play of illusion, now symbolized by these representational signs and seen." Thus introduced. After the sequence of entering inside and out is completed, secondly, to bestow the empowerment of manifestation in the entering mandala, first visualize the Lama as being of the nature of Vajra Body, and offer a mandala for the purpose of requesting the vase empowerment. Thus instructed, the disciples offer the mandala. After offering the mandala in this way, with unwavering faith and intense devotion, repeat this prayer: Lord of compassion of all Buddhas, in this mandala of Lokeshvara, please grant empowerment to me, a worthy vessel, and cause me to mature and be liberated. Three times. After making this prayer, enter into the actual empowerment. Generally, the nature of empowerment is to make manifest the particularly excellent result to be obtained, or to mature it into a capacity that is sure to arise. For example, it is like sowing seeds in a field when water, fertilizer, temperature, and moisture are abundant. The etymology is derived from the word "Abhiṣiñca" (Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च), which means to completely pour or infuse. The four empowerments wash away the defilements of one's own share and establish the share of the special seeds of the four bodies, hence it is called empowerment. Generally, the basis of purification for empowerment is the innate four vajras of the object to be obtained. What is to be purified are the temporary gross and subtle defilements that obscure them. The method of purification is the empowerment given in accordance with the student's intellectual capacity, which matures them to be able to practice the corresponding path and to be able to attain the result. The result of purification is that the seeds or special abilities of the four bodies are nourished. If we differentiate from the perspective of what is being empowered, there are four empowerments in relation to the basis of purification, the four vajras, and the result of purification, the four bodies. First, it is now appropriate to bestow the vase empowerment in the image mandala. Among these, there are two types: the beneficial empowerment or the empowerment of the disciple, and the power empowerment or the empowerment of the Vajra Master. The first is the beneficial empowerment or the wise