Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་དབང་གི་ཆོ་ག་འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་དབང་གི་ཆོ་ག་འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་དབང་གི་ཆོ་ག་འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། དམིགས་མེད་སྙིང་བརྩེའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་བསྡུས་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ལ། །བཏུད་ནས་སྨིན་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་ཆེན་པོ། །འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས་དེང་འདིར་འབེབས། །འདི་ལ་གསུམ། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ། །ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲོ་ན་སའི་ཆོ་ག་དང་། ལྷ་དང་། བུམ་པ། སློབ་མ་སྟ་གོན་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་བཅས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ངོ་མཚར་སྣང་བ་ དང་། བཀའ་བརྒྱད་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་སོགས་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་ཏེ་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་རྩ་བའི་ཡི་གེའི་དགོངས་པ་དེང་སང་དཀྱུས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་འཇུག་པ་དང་དངོས་གཞི་བཅས་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྟེགས་བུའི་ཁར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཐང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའམ། མཎྜ་ལར་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་རྣམ་བུམ་བཅུད་ལྡན་གཟུངས་རྡོར་ལྷ་ཙཀ་དང་བཅས་པ། ཤར་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། ལྷོར་རིགས་ལྔ་དར་དཔྱངས་དང་བཅས་པ། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ། ཤར་ལྷོར་ཆོས་དབྱུག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རྐང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་དང་དུང་། ནུབ་ཏུ་དབང་སྟེགས་གདུགས་དང་བཅས་པ། ནུབ་བྱང་དུ་པུསྟི་དང་རྡོ་དྲིལ། བྱང་ཤར་དུ་གསང་རྫས་ཀྱི་སྣོད་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། མཐར་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག་དང་ཆུ་གཉིས་སྔོན་ འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད། སྲུང་མའི་གཏོར་མ། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དཀར་དམར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། མཎྜལ་དང་མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས། །སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ལས་བུམ། ནང་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ཌ་མ་རུ། མེ་ཏོག་གི་སྣོད་རྣམས་གཞག །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་དགོས་པ
Chinese
大悲观世音九尊灌顶仪轨，圣者喜悦之门。 大悲观世音九尊灌顶仪轨，圣者喜悦之门。 名为大悲观世音九尊灌顶仪轨，圣者喜悦之门之仪轨安住于此。 那摩咕噜洛给夏Ra雅（藏文，梵文天城体：नमो गुरु लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo guru lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼上师观世音）。 无缘大悲智慧聚，世间自在遍主师，顶礼之后成熟甘露河，圣者喜悦之门今开启。 此有三：增上生起本尊坛城，增上三摩地坛城修供，成熟灌顶仪轨广说。 初者，若有条件，则地仪轨与本尊、宝瓶、弟子之预备等先行，建立彩粉坛城。 连同修供，圆满授予四灌顶之仪轨，乃由持明者不变金刚所造之坛城仪轨《稀有景象》 与《噶举持明口传》等互相参照，依具传承上师之仪轨而行。 此处根本文字之意，如现今通常之行法，于唐卡或堆绣坛城中，作成熟引入及正行之灌顶。 于座垫之上，安置此具足相之坛城唐卡，或于曼扎上排列与本尊数量相等之堆绣，中央于宝座上安置具足精华之宝瓶，并附带咒轮、金刚、本尊像。 东方为药供、朵玛、人血。 南方为五部，具足幡幢。 西方为金刚杵。 北方为铃。 东南为法杖。 西南方为足下之轮与海螺。 西方为灌顶台，具足伞盖。 西北方为经函与石铃。 东北方为秘密物之容器，甘露颅器。 最后，安置结界之鲜花与水，为前行之供品。 护法朵玛。 近旁随力备办前行朵玛红白食子。 会供资具。 曼扎与眼罩、鲜花等。 上师前安置事业宝瓶。 内供。 金刚铃。 达玛茹。 鲜花之容器等。 其他还有依所需者。
English
The Empowerment Ritual of the Nine Deities of Great Compassion, Lokeshvara: The Entrance that Pleases the Noble Ones. The Empowerment Ritual of the Nine Deities of Great Compassion, Lokeshvara: The Entrance that Pleases the Noble Ones. The Empowerment Ritual of the Nine Deities of Great Compassion, Lokeshvara, called "The Entrance that Pleases the Noble Ones," is hereby presented. Namo Guru Lokeshvaraya (藏文，梵文天城体：नमो गुरु लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo guru lokeśvarāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Lokeshvara). The wisdom of impartial compassion is gathered into one. Lokeshvara, Lord of the World, all-pervading Guru, I prostrate and now pour forth the great river of ripening nectar, the Entrance that Pleases the Noble Ones. There are three parts to this: Assembling the mandala of the superior image; Accomplishing and offering to the mandala of superior samadhi; Elaborately dividing the ripening empowerment ritual. Firstly, if one has the means, the ritual of the ground, the deities, the vase, and the preparation of the disciples should precede the construction of the colored sand mandala. Together with accomplishment and offering, the method of fully bestowing the four empowerments is based on the mandala ritual "Wonderful Appearance" composed by the Vidyadhara Gyurme Dorje, and the "Oral Instructions of the Eight Commands of Vidyadharas," etc., cross-referenced and performed according to the practice of lineage-holding lamas. Here, the meaning of the root text is taken to mean that, according to the common practice nowadays, the ripening introduction and the main part of the empowerment are bestowed in a painted or appliqué mandala. On a platform, place a mandala thangka of this deity with all the characteristics, or an arrangement of appliqué equal to the number of deities on a mandala, with a vase filled with essence, mantras, vajra, and deity images on a throne in the center. To the east, place medicine offerings, torma, and rakta. To the south, the five families with banners. To the west, a vajra. To the north, a bell. To the southeast, a dharma staff. To the southwest, a wheel and conch shell for the feet. To the west, an empowerment throne with an umbrella. To the northwest, a scripture and stone bell. To the northeast, a container for secret substances, a skull cup of nectar. Finally, place flowers and water for demarcation as preliminary offerings. A protector torma. Nearby, prepare white and red preliminary tormas as convenient. Gathering implements. A mandala, blindfolds, flowers, etc. In front of the master, place the action vase. Inner offering. Vajra and bell. Damaru. Containers for flowers, etc. Also, whatever else is needed.
Tibetan
འི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་དང་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་། ཚོགས་ཐ་མའི་བར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་འཕགས་མཆོག་དགྱེས་པའི་འཇུག་ངོགས་ལྟར་གཏང་། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་ལ་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བའི་དབང་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་རྒྱས་པར་ལེན་པའམ། མི་ནུས་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་གནང་བ་ནོད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱྃ། ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། །ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ། ཞེས་མེ་ཏོག་ཕུལ་བས། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ་སྟེ། འཇུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ་འབྲས་ཆོས་ལྔ་པོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བསམ་པའོ། །ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟཱཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཞེས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྟིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར དག་གི་སློབ་མ་འཇུག་པར་འཚལ། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་མཚོན་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁང་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་དང་མཉམ་དུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བཀྲུ། གུ་གུལ་བདུག་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་དྲིལ་བུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་དཀྲོལ། སློབ་མ་ནང་དུ་འཇུག་ཅིང་ཕྱག་བྱས། གྲལ་ལ་འཁོད་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ཏེ། དེའང་ཁྱེད་རང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་པས་ཆོད་པ་རུང་མཐུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས།
Chinese
所有物品都应准备齐全。第二，从传承祈请文和皈依发心开始，到荟供结束之间，按照圣妙喜入的方式进行仪轨。第三分为二：上师自己进入和引导弟子进入并灌顶。第一，详细接受给予弟子多少灌顶，以自入的方式。如果不能，则仅以抛掷智慧之花的方式进入并接受许可。面向坛城抛掷鲜花，念诵：嗡 班匝 萨玛雅 嗡（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡），昂 班匝 萨玛雅 昂（藏文：ཨྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āṃ vajra samaya āṃ，汉语字面意思：昂，金刚誓言，昂），吽 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽），梭 班匝 萨玛雅 梭（藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚誓言，梭），哈 班匝 萨玛雅 哈（藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈，金刚誓言，哈）。通过献花，观想自己与坛城本尊的身体、语言、意、功德、事业融为一体。观想所入坛城与自己的身体、语言、意、功德、事业，即五种果法无二无别，成为一体。嗡。智慧之王身语意，功德事业极稀有，于彼之中平等合，愿我与大手印合。嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽），嗡 班匝 萨玛雅 斯当（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟཱཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stāṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，斯当），嗡 班匝 萨玛雅 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，霍）。祈请并融入成就。向坛城本尊合掌致敬，念诵：嗡。为得金刚智慧故，所有如来之，心髓大坛城，祈请引入吾弟子。如此祈请，观想得到许可。第二分为二：进入坛城和进入坛城后进行灌顶。第一，为了象征以前没有见过形象坛城，用坛城帷幕遮挡。然后，弟子们进入房间的门时，用事业金刚和事业宝瓶的水清洗。焚烧古古香，并伴随音乐声。上师念诵：如是诞生等之后，嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎 德 萨玛雅 希利耶 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，彼，誓言，吉祥，吽），并持续摇动铃铛。弟子进入并顶礼。在座位上坐好后，上师如此示意：虽然你们从坛城房间的外面进入，但这里用坛城帷幕隔开，是权宜之计。
English
All items should be fully prepared. Second, from the lineage supplication and refuge and bodhicitta, until the end of the tsok, perform the activity ritual according to the way of the Noble Delight. Third, there are two parts: the master entering himself, and guiding the disciples to enter and giving empowerment. First, to fully receive the empowerments given to the disciples in the manner of self-entry, or if unable, to enter and receive permission only by means of throwing the wisdom flower. Facing the mandala and scattering flowers, recite: Om Vajra Samaya Om (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Om), Am Vajra Samaya Am (藏文：ཨྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āṃ vajra samaya āṃ，汉语字面意思：Am, Vajra Commitment, Am), Hum Vajra Samaya Hum (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Hum, Vajra Commitment, Hum), Sva Vajra Samaya Sva (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：Sva, Vajra Commitment, Sva), Ha Vajra Samaya Ha (藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：Ha, Vajra Commitment, Ha). By offering the flowers, contemplate that your own body, speech, mind, qualities, and activities and those of the mandala deity become inseparable. Contemplate that the mandala to be entered and your own body, speech, mind, qualities, and activities, the five result dharmas, are indivisible and of one taste. Om. Wisdom king, body, speech, and mind, Qualities and activities, wondrously great, In that very state, equally joined, May I be joined to the Great Seal! Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Hum), Om Vajra Samaya Stam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟཱཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stāṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Stam), Om Vajra Samaya Ho (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Ho). Invoke and dissolve the siddhis. Pay homage to the mandala deity with folded hands, reciting: Om. For the sake of attaining vajra wisdom, Of all the Tathagatas, The great mandala of the essence, I beseech you to lead my disciples in. By making this request, contemplate that permission is granted. Second, there are two parts: entering the mandala and manifestly bestowing empowerment in the entered mandala. First, to symbolize that the symbolic mandala has not been seen before, it is obscured by the mandala curtain. Then, as the disciples enter the door of the room, they are washed with the water of the activity vase by the activity vajra. Burn gugul incense and combine the sound of music. The master recites: At the end of 'How was he born,' etc., Om Sarva Tathagata Abhisheka Te Samaya Shriye Hum (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, empowerment, to you, commitment, glorious, Hum), and continuously ring the bell. The disciples enter and prostrate. As they sit in their places, the master gives this instruction: Although you are entering from outside the mandala room, here the mandala curtain is a concession for the sake of expediency.