Tibetan
ཕྱི་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ། དེ་ལའང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས་འདིར་གསར་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ། དེ་ལའང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་བཀའ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་གདམས་པ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ལའང་བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་བསྔགས་པ་ལྟར། འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྩལ་གྱི་ཟབ་མོ་དག་སྣང་མའི་ཆོས་སྡེ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིར་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་དངོས་དང་། ཉམས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དག་སྣང་གསུམ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་རྟག་ཏུ་གཟིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མངོན་སུམ་པའི་དག་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་འཆོལ་བར་མི་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྒྱ་བདུན་གྱིས་བཏབ་པ་བཞིན་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་སོ་སོས་རྒྱས་བཏབ་པའི་མཚན་ལས་ཟབ་མོ་རྒྱ་ཅན་དུ་གྲགས་པ་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་སྙིང་གི་རྒྱ་ཅན་ལས་བྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེའང་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཉིད་དགུང་གྲངས་བཞི་བཅུར་སོན་པ་མེ་སྤྲེལ་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་ཉེར་དྲུག་ནས་བཟུང་རང་བྱུང་འཕགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བཞུགས་པའི་སྐབས་སུ། མདུན་དུ་ ཤེལ་ལྟར་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་སྒོ་དྲུང་དུ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཟ་ཧོར་མའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གུ་རུ་དྲག་དམར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་པས་བགེགས་བསྐྲད། །རྒྱ་མོ་བཟའ་ཀོང་ཇོའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱིས་སྒོ་ཕྱེ་བ་དང་ལྷན་དུ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་རྣམ་པས་ནང་དུ་ཁྲིད་དེ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
外克里亚约嘎三部的乘和内无上乘二者中，此处是前者。其中也有新旧密咒二者，此处是新密咒中特别超胜的旧密咒。其中也有远传噶玛、近传掘藏、甚深净相之教规三大类，此处是与甚深净相之教法有关。其中也有诸多不同的教规，此处如三世知者邬金大师以金刚语多次赞叹的那样，文殊菩萨真身怙主赤松德赞的果位圆满的 事业之化身，全知嘉瓦仁波切多吉托美匝的甚深净相法类。其中，一般而言，清净的显现有实相、体验和梦境的清净显现三种。特别殊胜的是，一切显现受用皆为清净，恒时观见为广大圆满智慧的游舞，与除此之外别无他物，清净一切刹土的圣者们的解脱大海紧密相连的，现量清净的显现。如是之行相，为了与所化具缘者之显现相符而示现，为了不胡乱施予无缘者，如菩萨法护以七重封印封印般若波罗蜜多一样，以各自手印印封，名称也因此被称为甚深印藏，其中有多少甚深广大的教法。此处是出自心之印藏的世间自在九尊之修法。即全知上师于四旬之年，火猴年（不确定）六月二十六日起，在自生圣者之无量宫中，进行大悲观世音救度一切有情之近修时，前方 如水晶般清澈的坛城，于具足相好的门前，莲花生大师以匝霍尔之形象安住，从其心间发出古汝扎玛的众会驱逐魔障。汉妃文成公主形象者开启门户，同时化身国王松赞干布之形象者引入其中。圣观世音九尊之智慧
English
Among the outer Kriya Yoga three vehicles and the inner unsurpassed vehicle, here is the former. Among them, there are the new and old tantras, and here, the Nyingma, which is particularly superior to the new tantras. Among them, there are the long lineage Kama, the close lineage Terma, and the three great categories of profound pure vision precepts. Here, it is related to the profound pure vision instructions. Among them, there are many different precepts. Here, as the omniscient Orgyen Great Master of the Three Times repeatedly praised with the Vajra words, the complete fruit of Manjushri's true embodiment, the lord Trisong Detsen, the emanation of the activities of Kunkhyen Gyalwa Rinpoche Dorje Tokme Tsal's profound pure vision Dharma collection. In general, pure appearances are of three types: actual, experiential, and dream pure appearances. What is particularly special is that all appearances and experiences are pure, and are always seen as the play of vast and perfect wisdom, and are no different from the great ocean of liberation of the noble ones who purify all realms, and are directly connected to the pure appearances. Such a way of acting is shown to be in accordance with the appearances of the fortunate disciples, and in order not to be indiscriminately given to the unfortunate, just as the Bodhisattva Dharma Protector sealed the Prajnaparamita with seven seals, it is sealed with its own mudras, and the name is therefore known as the Profound Sealed Treasure, and there are many profound and extensive teachings in it. Here, it is related to the practice method of the nine deities of Lokeshvara, which comes from the Heart Sealed Treasure. That is, when the Omniscient Lama himself reached the age of forty, from the twenty-sixth day of the sixth month of the Fire Monkey year (uncertain), in the self-arisen noble immeasurable palace, he was engaged in the close practice of the Great Compassionate Avalokiteshvara who saves all sentient beings, in front of him, a mandala as clear as crystal, at the door with perfect marks, Guru Rinpoche resided in the form of Zahor, and from his heart emanated a gathering of Guru Drakmar to dispel obstacles. A woman with the appearance of the Chinese princess Kongjo opened the door, and at the same time, an emanation of King Songtsen Gampo led him inside. The wisdom of the nine deities of the noble Lokeshvara
Tibetan
ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བས་ཐུགས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་མ་ཟད། ངེས་པའི་དོན་དུ་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་འཕགས་མཆོག་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོར་དངོས་སུ་གཟིགས་པས་མཚོན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་དང་། ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཟུང་ལ་གནང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པའི་བར་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་བྱོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་དེ་ལའང་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་དང་། སྨིན་ཟིན་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ལའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ གྱི་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་གཞེས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་ལྷག་ཆད་མེད་པར་སྔོན་དུ་སོང་གྲུབ། ད་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཉིས་ལས་འདིར་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན། དེ་ལའང་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་འཇུག་གི་ཡན་ལག་ཁྲུས་དང་། རིགས་དང་སྐལ་བ་དྲི་ཞིང་གནང་བ་ནོད་པ། བགེགས་བསལ་བ་རྣམས་སོང་ནས། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་མཚམས་སྦྱར་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཆས་སུ་འཇུག་འོག་ཏུ་གསུངས་ནའང་། འབྲེལ་བསྡེབས་ནས་སྐབས་འདིར་མཛད་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྔོན་ཆད་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་འཐུག་པོས་ལྗོངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ་མཇལ་བའམ། མཇལ་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་མ་འདི་ཉིད་མ་མཇལ་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྤྱན་དར་དམར་པོ་རེས་གདོང་བཅིངས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝཱ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་མིག་དར་བཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣ
Chinese
不仅显示了依靠坛城显现而圆满授予四种灌顶，从而加持心续的方式，而且在究竟的意义上，莲师伏藏师（རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པ།）亲见了国王（རྒྱལ་བའི་དབང་པོ།）本身为圣观自在（འཕགས་མཆོག་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ།）。从坛城的主尊无别的那位，赐予持明至尊的化身莲花事业（པདྨ་ཕྲིན་ལས།）和法王伏藏洲（ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ།）开始，直到我等具德上师之间，传承没有间断。像这样甚深的窍诀，也有使相续未成熟者成熟的灌顶，和使成熟者解脱的生圆次第两种。这里灌顶的次第是修法正当之时。其中也有金刚阿阇黎的行为和金刚弟子的行为两种。阿阇黎的行为是通过自前瓶三无别的方式，修持和供养大坛城，以及为了阿阇黎自己舍弃智慧之花，与本尊同等而修持，进入坛城等，都如具德上师的仪轨一样，没有缺少地事先完成了。现在轮到金刚弟子们的份了，其中有进入坛城的仪轨，和进入后授予灌顶的仪轨两种，这里是进入的时候。其中也有外有相坛城的进入，和内智慧坛城的进入两种，其中外入的支分沐浴，询问种姓和缘分并接受允许，遣除障碍等已经完成。对于上师和坛城的主尊无二无别者，为了请求进入坛城的法，供养曼扎。这样劝请后，弟子们供养曼扎。这样供养曼扎后，虽然说在之后才让进入，但因为联系起来此时做是惯例，所以你们以前被二取执着的厚重所蒙蔽，没有见到坛城的本尊众，或者即使见到也没有见到这个真实的坛城，为了表示这一点，请系上红色的眼罩。嗡 恰克殊 班达 瓦热 玛纳 亚 吽。（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝཱ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ चक्षु बन्ध वर मनय हुं，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandha vara manaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，眼，束缚，胜，意，吽。）这样系上眼罩，坛城的诸神
English
Not only does it show how the four empowerments are fully bestowed based on the visible manifestation of the mandala, thereby blessing the mind-stream, but in the definitive sense, Rigdzin Tertön Lingpa (རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པ།) directly saw the King (རྒྱལ་བའི་དབང་པོ།) himself as the noble Avalokiteśvara (འཕགས་མཆོག་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ།). From that one who is non-different from the main deity of the mandala, bestowing it upon the supreme vidyādhara's incarnate form, Pema Trinley (པདྨ་ཕྲིན་ལས།), and the Dharma King Terdak Lingpa (ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ།), the lineage has come down without interruption until our noble and venerable Lama. Such profound instructions have two aspects: the empowerment that ripens the unripe mind-stream, and the generation and completion stages that liberate the ripened. Here, the sequence of empowerment is the appropriate time for practice. Within that, there are the actions of the Vajra Master and the actions of the Vajra disciples. The actions of the Master are to accomplish and offer the great mandala through the indivisibility of oneself, the front, and the vase, and to enter the mandala in order to accomplish oneself as equal to the deity by casting the flower of wisdom. All of these have been completed beforehand without any additions or omissions, just as they appear in the practice of the noble and venerable Lama. Now it is the turn of the Vajra disciples, and there are two rituals: the ritual of entering the mandala and the ritual of bestowing empowerment after entering. This is the time of entering. Within that, there are two types of entry: entering the outer symbolic mandala and entering the inner wisdom mandala. Among these, the preliminary steps of the outer entry, such as bathing, inquiring about lineage and fortune, receiving permission, and dispelling obstacles, have already been completed. To the one who is non-different from the Lama and the main deity of the mandala, offer the mandala as payment for requesting the teachings on entering the mandala. After this exhortation, the disciples offer the mandala. Although it is said that the entry should be done afterwards, it is customary to do it at this time due to the connection. Therefore, you have previously been obscured by the thick clinging of dualistic perception, and have not seen the assembly of deities of the mandala, or even if you have seen them, you have not seen this actual mandala. To symbolize this, please have the devotion of binding your faces with red blindfolds. Om Cakṣu Bandha Vara Manaya Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝཱ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ चक्षु बन्ध वर मनय हुं，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandha vara manaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，眼，束缚，胜，意，吽。) In this way, bind the blindfolds, the deities of the mandala.