Tibetan
ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྗེ་བཙུན་མ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་འོད་དུ་ལྟེམས་ཞུ་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་སྐྱེ་མེད་བརྗོད་བྲལ་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བར་བརྩམས་པ་ན་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཁའ་འགྲོ་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཅེས་འདོད་དོན་གསོལ། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་དྲུག །ཉེར་བསྡུའི་རྣལ་འབྱོར། གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཁྲུས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ཕྱིར་རིམ་པར་བུས་པས་སྣོད་བཅུད། སྲུང་འཁོར་དང་དུར་ཁྲོད། གཞལ་ཡས་ཁང་རང་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ། སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལ་ཕོག །དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ནང་མ་རྣམས་ལ་ཐིམ། མཐར་སྔགས་ཕྲེང་ཀྱང་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ནཱ་དའི་བར་དུ་ཐིམ་སྟེ། ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ན། སླར་ཡང་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་དང་། ནང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། གཏོར་ཆོག་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་མམ། མ་མཐའ་འང་ཉིན་རེར་ཐུན་རེའི་མཇུག་ཏུ་ཕུལ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་སེམས་པཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ནམ་མཁར་སྤར་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་གྱུར། ཕུང་པོ་རྙིང་པ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་ཏེ་མགྲོན་རིགས་བཞི་ལ་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བ་སྤྱི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་དང་། ནང་ ངོ་། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤམས་ལ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། བདུད་རྩིའི་བཅུད་སྣ་ཚོགས་ཆུ་གཙང་དང་བཅས་པས་སུམ་གཉིས་གང་བའི་ཆུའི་སྟེང་བུམ་པའི་ནང་དུ་པད་ཉི་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་ཁ་དོག་བཻཌཱུརྱའི་མདོག་ལྟ་བུས་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་གྱུར་པར་དམིགས་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ད
Chinese
融入心中，因此，至尊母主眷们化为光芒，融入自身的身语意三者无二无别的境界中，安住于无生无说之中。当开始从该座中起身时，进行供养和赞颂，祈请：世尊母空行狮面母及其眷属，请赐予我及所有众生共同和殊胜的一切成就。如此祈愿所求之事。第三，后续有六：摄略瑜伽、朵玛瑜伽、沐浴瑜伽、食物瑜伽、睡眠瑜伽、起身瑜伽。第一，依次吹气，使外器内情、守护轮和尸林、宫殿自身明观为本尊身，触及心间的咒鬘。这些依次化为光芒，后面的融入前面的。最终咒鬘也融入吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的音点中，观想音点也消失于不可思议的境界中，安住于光明大圆满的法界中。当开始进行座间行为时，再次观想自身和一切显现皆转化为智慧空行母本尊咒语法身智慧，以回向和发愿连接，然后进行日常行为。第二分为二：外和内。第一，如朵玛仪轨中所述，在四座或三座，至少每天一座的结尾供养。第二，以发菩提心为先导，自心变成榜字（པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）的形状，升到空中变成瑜伽母身。将旧的蕴身转化为甘露，像通常一样，以会供的形式供养四种宾客。第三分为二：外和内。第一，如法陈设宝瓶，以自生本尊念诵等为先导，进行净化。从空性中，在莲花月轮的座垫上，从榜字（པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）中生出具足一切特征的珍宝宝瓶。用各种甘露精华和净水装满三分之二的水，在宝瓶内的莲花日轮上，观想蓝黑色的吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其周围环绕着颜色如蓝宝石般的咒鬘向左旋转。从自己的心间发出光芒，迎请十方一切
English
Having dissolved into the heart, therefore, the noble mother and retinue dissolve into light, merging into the non-dual state of one's own body, speech, and mind, abiding in the unborn and inexpressible state. When beginning to rise from that session, offer and praise, and pray: Blessed Mother, Dakini Lion-faced Mother and your retinue, please grant me and all sentient beings all common and supreme accomplishments. Thus, pray for what is desired. Third, the six subsequent practices: the yoga of gathering, the yoga of torma, the yoga of bathing, the yoga of food, the yoga of sleeping, and the yoga of rising. First, by gradually blowing out the breath, the outer vessel and inner contents, the protective circle and charnel ground, the palace itself are visualized as the deity's form, touching the mantra garland in the heart. These gradually dissolve into light, with the latter dissolving into the former. Finally, the mantra garland also dissolves into the nada of the letter HUM (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and it is visualized that the nada also disappears into an inconceivable state, abiding in the realm of the Great Perfection of Clear Light. When beginning to engage in activities between sessions, again, contemplate that oneself and all phenomena have transformed into the wisdom Dakini deity, mantra, Dharmakaya wisdom, connect with dedication and aspiration, and then engage in daily activities. The second is divided into two: outer and inner. First, as described in the torma ritual, offer at the end of four or three sessions, or at least one session each day. Second, with the generation of bodhicitta as a preliminary, one's own mind transforms into the shape of the letter PAM (པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜), rising into the sky and becoming the form of a yogini. Transform the old aggregates into nectar, and offer it to the four types of guests in the manner of a tsok offering, as is common practice. The third is divided into two: outer and inner. First, arrange the vase properly, and with self-generation and recitation as a preliminary, perform purification. From emptiness, on a lotus and moon seat, from the letter PAM (པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜) arises a precious vase complete with all characteristics. Fill two-thirds of the water with various nectar essences and pure water, and inside the vase, on a lotus and sun disc, visualize a dark blue HUM (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) surrounded by a mantra garland the color of lapis lazuli, rotating to the left. From the rays of light from one's own heart, invite all the Sugatas of the ten directions.
Tibetan
ང་། ཌཱ་ཀི་སེང་གདོང་ཅན་འཁོར་མ་མོ་སྲིད་པ་འབུམ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་མཐུ་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སྔགས་རྒོད་ཡི་གེ་བཅུ་བཞིའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། བུམ་ནང་གི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་དམིགས་ནས། སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་ཆད་པའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ཞལ་ནས་ཐོན་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་བས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཕོག །དེ་ལས་བདུད་རྩི་སྔགས་ཆུའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས་པས་དུང་ཆོས་མེར་ཁེངས་ཏེ། ཆིལ་ཆིལ་ལུད། བུམ་ནང་གི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་ཕོག་པས། དེ་ཉིད་ལས་བདུད་རྩི་སྔགས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། གཟུངས་ཐག་བཟུང་ནས། རྩ་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་དང་། ལས་སྔགས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨབྷིཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པའི་མཐར། ཕྱི་ནང་གིས་མཆོད་ཅིང་གཏོར་མའང་ཕུལ། གཟུངས་ཐག་སྒྲིལ་ཞིང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པ་དང་། དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་བུམ་ནང་དུ་བླུགས་པས་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་ཕོག །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་དུ་ལྟེམས་ཞུ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ནུས་ལྡན་གྱི་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་པའི་ཆུ་རང་གཞན་གྱིས་བཏུང་ཞིང་བཀྲུ་བ་དང་། བུམ་ཆུའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱས་ཏེ་ནམ་དགོས་པའི་དུས་ལས་ལ་སྦྱར་ན་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་སེང་གདོང་མར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨོཾ། འདབ་མ་རྣམས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་སྣ་དྲངས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་ཚར་གཉིས་བཅས་ཡིག་འབྲུ་སོ་གཉིས། རྩ་དང་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ ཁ་དོག་དཀར་པོར་གསལ། ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་སྟོང་ཙམ་བཟླས་པས་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་ཡི་གེ་བཅུ་བཞིའི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བབས་པས་ལུས་གང་། ལུས་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུས་སུ་ཨཱརྩ་འདབ་རྣམས་ལ་ཨཱདང་ཧྲིས་སྣ་དྲངས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་དམར་པོས་བསྐོར་བ་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདུད་རྩི་དམར་པོ་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི
Chinese
我。迎请空行狮面母，所有轮回世间百万部的慈悲、能力、加持，化为猛咒十四字之相。观想融入瓶内之种子字咒鬘。再次观想从自身心间的种子字咒鬘中，发出种子字咒鬘，从口中出来缠绕于系绳上，触及金刚脐间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和咒鬘。从中降下无量的甘露咒水之流，充满海螺法器，发出淅沥沥的声音。触及瓶内的种子字咒鬘。 观想从中降下甘露咒语之水流，与瓶中之水无别，融为一体。手持系绳。念诵根本咒语十四字十万遍，事业咒语一千遍。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利 阿 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨབྷིཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेकाता समय श्री आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrī āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，誓言，吉祥，阿，吽）一千遍后。进行内外供养，也供朵玛。缠绕系绳，念诵黑汝嘎百字明。将海螺法器的水倒入瓶中，触及种子字咒鬘。观想由于此之缘故，光明融化，与瓶中之水无别，融为一体，成为具有能力的瓶之水，并如是说。像这样的瓶之水，自己和他人饮用和沐浴，瓶中之水不断绝，无论何时需要，用于事业，就能清净所有疾病、邪魔、罪障、过失、堕落、衰损，并且增长禅定。第二是。观想自身明观为狮面母，在身体的中央，观想三脉三轮。在头顶的，三十二脉瓣的中央是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。脉瓣上以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、火（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：火）引导的十四字两圈，共三十二字。所有脉和字也 观想为白色。念诵十四字一千遍，降下白色甘露，伴随着十四字的声音，充满身体。观想清净身体的疾病、邪魔、罪障。同样，在喉咙的十六脉瓣的中央是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），脉瓣上以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）引导的红色十四字围绕，由于念诵的缘故，红色甘露十四字
English
I. Inviting the compassion, power, and blessings of all the hundred thousand divisions of cyclic existence of the Dakini Lion-faced Mother, transforming them into the form of the fierce mantra's fourteen syllables. Visualize them dissolving into the seed syllable mantra garland within the vase. Again, visualize the seed syllable mantra garland emanating from the seed syllable mantra garland in your own heart, coming out of your mouth, coiling around the thread, and striking the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and mantra garland at the vajra navel. From that, an immeasurable stream of nectar mantra water descends, filling the conch shell vessel, making a gurgling sound. Striking the seed syllable mantra garland within the vase. Visualize that from that, a stream of nectar mantra water descends, indistinguishable from the vase water, merging into one taste. Holding the thread. Recite the root mantra, the fourteen syllables, one hundred thousand times, and the activity mantra one thousand times. Om Sarva Tathagata Abhishekata Samaya Shri Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨབྷིཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अभिषेकाता समय श्री आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrī āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, empowerment, samaya, auspicious, Ah, Hum) one thousand times. At the end, make outer and inner offerings, and also offer the torma. Coil the thread and recite the Vajrakilaya Hundred Syllable Mantra. Pour the water from the conch shell vessel into the vase, striking the seed syllable mantra garland. Visualize that due to this, light melts, indistinguishable from the vase water, merging into one, becoming the potent vase water, and say this. Such vase water, oneself and others drink and bathe with, and the stream of vase water is not interrupted. Whenever needed, apply it to activities, and all illnesses, evil spirits, sins, obscurations, faults, transgressions, and impairments will be purified, and samadhi will increase. The second is. Visualize yourself clearly as the Lion-faced Mother, in the center of the body, visualize the three channels and three chakras. In the center of the thirty-two petals of the crown chakra is Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). On the petals, the fourteen syllables led by Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and Hoh (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Literal Chinese meaning: Hoh), two rounds, totaling thirty-two syllables. All the channels and syllables are also visualized as white. Recite the fourteen syllables about a thousand times, and white nectar descends, accompanied by the sound of the fourteen syllables, filling the body. Visualize purifying all illnesses, evil spirits, and sins of the body. Similarly, in the center of the sixteen petals of the throat chakra is Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), on the petals, the red fourteen syllables led by Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) and Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) surround it. Due to the recitation, red nectar, the fourteen syllables